比如：对于一个方形的东西，老师已经说明了其中一个角的样子，如果学生不能类推出其他三个角的样子，这就表明学生还没有完全领会，这时，教师就不宜多讲。如果硬要讲就是灌输，就不能达到培养学生的独立思考能力的目的。不仅如此，以灌输为主的课堂还会给人一种压迫感，在这样的课堂上，学生不但不主动“修身”，反而会产生反抗情绪。
当然，“修身”是个体的行为，因此，孔子始终坚持“因材施教”的原则。这样的反省还应该追求立言与立人的和谐统一，正所谓“察其言，观其行”，“言必信，行必果”。
孔子的教育思想博大精深，他给我们带来这样的启示：好的教育需要真诚反省，追求立言与立人的和谐统一，而真正好的教育才是“可爱的教育”。
【参考文献】
[1]钱穆.孔子传[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2005.
[2]余秋雨.问学·余秋雨·与北大学生谈中国文化[M].西安：陕西师范大学出版社，2009.
[3]傅佩荣.国学的天空[M].西安：陕西师范大学出版社，2009.
[4]金良年.论语译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
2.苏格拉底：由思抵达诗意栖居
苏格拉底和孔子最大的相似之处，就是他们都是强健的“拯救者”，都选择了从教育入手拯救未来。如果说孔子寄希望于“仁”，那么苏格拉底则信仰“理性”。这是苏氏教学的灵魂，也是教育家与普通教师的区别所在。
苏氏教学的灵魂
苏格拉底生活在处于社会危机中的古希腊。有着巨大“救世”热情的苏格拉底是怎么做的呢？
在没有行政资源的情况下，他认为教育是“救世”最好的手段。无论身在何处、面对何人，他都是为“救世”而教人，是不收取学费的义务教师，所以，苏格拉底一生都很清贫，但是他创造了许多经典的教学场景。
有一天，苏格拉底像往常一样，衣着不整，光着脚板来到市场上。他拉住一个从他旁边走过的人，说：“劳驾，我有一个问题弄不明白，要向你请教。人人都说要做有道德的人，但什么是道德呢？”
那人回答：“做人要真诚老实，不能欺骗人。这是大家都公认的道德规范。”
苏格拉底问：“你说道德就是不能骗人，但是在和敌人交战的时候，我方的将领为了战胜敌人，取得胜利，总是想尽一切办法欺骗敌人，你能说这种欺骗是不道德的吗？”
那人答：“对敌人进行欺骗当然是符合道德规范的，但欺骗自己人就是不道德的。”
苏格拉底问：“在与敌人作战时，我军被包围了，处境困难，士气低落。将领为了鼓舞士气，就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围。结果士气大振，突围成功。这个将领欺骗自己的士兵也是不道德的吗？”
那人答：“战争中无可奈何才这样做的，我们在日常生活中就不能骗人。”
苏格拉底问：“在日常生活中，我们常常遇到这种情况：父亲非常爱自己的儿子，可是儿子病了，又不愿意吃药。于是，父亲就欺骗儿子说，这不是药，而是一种很好吃的东西。你能说这种欺骗是不道德的吗？”
那人只好承认说：“这种欺骗是符合道德规范的。”
苏格拉底又问：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。也就是说，道德不道德不能用骗不骗人来判断。那究竟要用什么来判断呢？还是请你告诉我吧。”
那人被弄得毫无办法，只好说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”
苏格拉底听了十分高兴，对那人说：“你真是一位伟大的哲学家，你让我知道了‘道德就是道德本身’，帮我弄清了一个长期搞不明白的问题。我对你表示诚挚的感谢。”
“道德就是道德本身”这句话与“道可道，非常道”如出一辙，就是说在不同的语境下“道德”有不同的含义。可想而知，那个回答苏格拉底问题的人一定觉得莫名其妙。
这就是典型的苏式教学，后来被人们归纳为由讥讽、助产术、归纳和定义四个步骤组成的苏格拉底教学法。
我们仿佛看到苏格拉底晃着脑袋，行走在花园广场、街头巷尾，斜睨着行人，嘴巴从日出到日落说个不停。
苏格拉底主张“尽可能摒弃思想与眼睛、耳朵及身体的其他部分的联系”。他认为只有依赖心灵的沉思，才能够达到“认识的实在”。在苏格拉底看来，所有的语言只有经过心灵省察才能真正成为自己的语言，如道德、正义等。
苏格拉底不仅孜孜不倦地在街头巷尾滔滔不绝地演说，还用行动乃至生命来践行自己的言说。
苏格拉底为什么要这样做？他把自己看做是上帝赐给雅典的一个礼物、一位使者、一只牛虻，其任务就是整天找人谈话，讨论问题，探求对人们最有用的真理和智慧，寻求什么是真正的正义和善，从而改造人们的灵魂，达到拯救城邦的目的。
苏格拉底和孔子最大的相似之处，就是他们都是强健的“拯救者”，都选择了从教育入手拯救未来。如果说孔子寄希望于“仁”，那么苏格拉底则信仰“理性”。这是苏氏教学的灵魂，也是教育家与普通教师的区别所在。
认识你自己
如何引导人们获得知识、获得美德、获得幸福？虽然因材施教是孔子与苏格拉底共同的选择，但苏格拉底更强调“认识你自己”。
据说，柏拉图的堂弟格老孔在不到二十岁的时候，就想做城邦政府的领袖，他还非常潇洒地面对众人进行演讲。
苏格拉底认为，只有经过学习的专业人士才能做城邦的领袖。比如，在一条船上，最熟悉航海的人才能做领导；纺织羊毛时，妇女应该管理男子，因为妇女更内行。因此，苏格拉底决定开导一下这位并不专业的青年。当然，整个“教学活动”是苏格拉底深入研究后精心设计的，其核心就是引导格老孔认识自己。
一天，苏格拉底看见了格老孔，故意老远就喊：“喂，格老孔，听说你决心做我们城邦的领袖，这是真的吗？”这个话题选得非常好，正是格老孔感兴趣的话题。不仅如此，苏格拉底还故意装出十分热情的样子。这次“教学”不是从“讥讽”开始的，他创设了一个话题情境。
“是的，我是想做城邦的领袖。”格老孔答道。
“那很好！这是一桩好事。如果你的理想能够实现，你想要什么就会得到什么。你能够帮助你的朋友，为你的家庭扬名，为你的祖国增光。你的名声在传遍全城之后，还会传遍整个希腊，你甚至会在异邦中享有盛名。那时，你无论走到哪里，都会受到人们的尊敬。”
这段话很有意思：一方面，苏格拉底替格老孔勾勒出美好的愿景，另一方面，为格老孔认识自己奠定了基础。认识自己的前提是什么？就是知道自己的无知。
格老孔听了苏格拉底的这番话后很高兴，停下来同苏格拉底交谈。
看到格老孔停了下来，苏格拉底不动声色地接着说：“但是很明显，格老孔，你如果想受到人们的尊敬，就必须对城邦有贡献。”
接下来，苏格拉底请格老孔谈谈如何作贡献。正当格老孔思考的时候，苏格拉底问他是不是首先让城邦富裕起来，而实现富裕的途径是增加税收。格老孔表示同意。苏格拉底又问税收从何而来，总数多少，不足的补充来源是什么。格老孔回答说，自己对这些问题没有考虑过。
看到格老孔为难的样子，苏格拉底进一步开导他：“治国和治家的道理一样。国家人口多，一些问题确实很难具体说出来。但如果能帮助一家，就可以不断地帮助更多的人家，你为什么不从增加你叔父家的福利开始呢？”
格老孔说：“只要叔父肯听我的，我一定对他们有所帮助。”
苏格拉底笑着说：“你连叔父都说服不了，还想让包括叔父在内的整个雅典人都听你的吗？年轻人，要当心，你一心想要出名，可不要弄个适得其反呀……”
这次“教学”以“讥讽”收尾。对于格老孔而言，此时的“讥讽”无疑是一味清醒剂，让他突然发现了自己的“无知”。其实，一切思考都应从这里开始，知道自己一无所知，这是智慧的起点。
人们对什么无知？对最重要的事情，即灵魂的事情。人们平时总在为伺候肉体而活着，自以为拥有的那些知识，说到底也是为肉体的生存服务的。因此，必须让人们知道，他们对最重要的事情其实一无所知，从而使他们内心产生不安，开始关心自己的灵魂。“认识你自己”——这是铭刻在德尔斐神庙上的一句箴言，苏格拉底用它来解说教育的使命。
我们可以把“认识你自己”理解为认识你最内在的自我，那个使你之所以成为你的核心和根源。认识了你自己，你就心中有数了，知道怎样的生活才是合乎你的本性的，你究竟应该要什么和可以要什么。
显然，年轻的格老孔并不了解最内在的自我，在不知道“应该要什么和可以要什么”的情况下，竟然要做城邦的领袖，这是不理性的。苏格拉底就是要让格老孔回归理性，认识自己。
“回归理性，认识你自己”就是认识你的灵魂，这才是你身上最神圣的东西，是使你成为你自己的东西。
现在的教育，强调认识他人、历史、自然乃至世界，但很少关注认识自己。或许，这是当下教育最重大的缺失。
苏格拉底是怎样让格老孔认识自己的呢？整个“教学活动”以现实生活为基础，因需而教。
回到现实生活中，认识你自己，这也是苏格拉底对当今教育的忠告！
语言首先是一种精神力量
对苏格拉底的审判，可以说是一堂跨越时空的“公开课”。在柏拉图的描述下，苏格拉底以一个受崇拜的英雄、一个俗世的圣徒的形象为后世所敬仰。
在申辩的开始，苏格拉底面对的是作为整体的雅典人。这发生在原告陈述之后，原告的言语方式基于悲剧诗人（美勒托）、演说家（吕康）和政治家（安匿托士）的风格，因而是修辞性的，雅典人已深深地沉浸在修辞之美中。
需要说明的是，苏格拉底面对的是由五百多名普通民众组成的审判团，最后的判决结果是由票数决定的。显然，影响审判者的情感是非常重要的，因此通常的做法是“没有必要说真话，只要让民众相信你是在说真话就够了”。
苏格拉底并不是不理解这一点，但他一上来就表明自己要真实地表达自己。苏格拉底的申辩是很有力量的。美勒托等人是以“不敬国家的神”和“腐蚀青年”的名义来起诉他的，让我们来看看苏式的“反讽”。
他问美勒托：“你说我腐化和误导青年是有意的还是无意的？”
美勒托不假思索地回答：“当然是有意的。”
苏格拉底讥讽道：“谁都明白和坏人接触是不好的，如果将自己接近的人引诱变成坏人，自己岂不是情愿接触坏人而受害？明白此理的人还去这样做，显然精神不正常，不正常的人怎么会是有意的？”
他又问美勒托：“你说我不信国教，那么我是有神论者还是无神论者？”
美勒托说：“当然是无神论者，所以要问罪。”
苏格拉底讥讽道：“可你还指责我引进新神，并因此控告我腐化、误导青年，这不正说明我是有神论者吗？”
这样的“讽刺”本来应该是十分有力的，但引起的却是阵阵骚动和哄笑。他的“助产术”在美勒托等人面前只有失败，因为在情感上已有许多人拒绝相信苏格拉底。这也使我们明白，苏格拉底教学法必须在一定的条件下加以运用才能获得较好的效果：第一，受教育者必须都有探求真理、追求知识的愿望和热情；第二，对所讨论的问题，受教育者已经积累了一定的事实与知识。
五百多名水平参差不齐的平民，无法将思想与眼睛、耳朵及身体的其他部分分开，但构成了审判团。
苏格拉底说明了自己为何不向审判团求情：求情意味着违背自己的“内心”，求情的语言是不正当的，因为它不忠实于自己的内心。所有语言在此变成了独一无二的存在。被判决死刑后，死亡也变成了苏格拉底的言语方式。
申辩失败后，苏格拉底总结道：我每日讨论道德问题，省察自己和别人，原是于人最有益的事情。可是，一天之内就判决死刑案件，时间太短，我已无法让你们相信一个真理了，这个真理就是“未经省察的人生没有价值”。
无数个成功案例再加上一个经典的失败案例，似乎都表明一个道理，那就是“语言首先是一种精神力量”。
灵魂是精神力量栖居与生长的地方，语言则是滋养精神力量的源泉。在关于道德的经典案例中，苏格拉底在不断地提问，也是在不断地“助产”。当学生的“眼睛、耳朵及身体的其他部分”不再与语言联系，唯有灵魂与之相对时，思想已经产生，所以说“道德就是道德本身”，剩下的就要“那个人”自己去感悟。在此过程中，重要的不是确切的答案，而是精神的历练。
我们可以发现苏格拉底的教学其实就是海德格尔说的“由思抵达诗意栖居”的教学。我确信，语言不仅是教育的外壳，还是教育的灵魂。如果我们把塑造美好的人性作为社会的第一目的，那么21世纪是教育学的世纪，也是语言学的世纪。
【参考文献】
[1]李泽厚，刘再复.存在的“最后家园”[J].读书，2009，（11）.
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[5]（希腊）柏拉图.柏拉图全集[M].王晓朝译.北京：人民出版社，2004.
