「乐为天之经，太阳之精。孝为地之经，太阴之精。故乐者倡始，倡生，倡合乐成功。天者常嬉善嬉生，故常与天合，与同气也。乐合乃能相生，当有上下。故乐为天为上，孝为下象地。地者下，承顺其上，阴事其阳，子事其父，臣事其君。君上事天，地亦事天，天事其上，故与地同气，故乐与孝最顺天地也。易者理阴阳气，八风为节，与六甲同位，阴阳同体，与天地连身，故为神道也。刑者，绝洞阴战，不和之气也，故常随阴节而起。刑者，得阴而剧，得春夏而服，得秋冬而兴。盗贼得夜而起，奸邪得幽冥间处而作，鬼物诸病得冥而发，怨咎得险狭而聚相杀也。此则不乐从刑之大征，可不慎乎？」「愚生畏之。」「子知畏之，寿之征也；不知畏之，祸之门也。戒子慎之。是故天上为政，各纵乐以为化本。人人使俱自乐相化，坐思其过得失，莫为善易哉。天上为政如此也，地上亦然。故理欲疾平者，务断分争刑罚，倡乐为先，皇平之气立至矣。」「请问天上太平气自时来至也，人皆当自化为善，万物自当平安无病。令天上为法，何故反以人倡之，作乐以相化乎？」「凡事在其先，导之教之。善恶，是化之先也，开蒙愚之门也。故天将有可为，皆先倡其先，其象见于天，神文出。古者圣人象之为作意。故上三皇乃教化以道，其人民尽有道，物亦然。五帝教化多以德，其人民多类经德也，物亦然。三王教化多以文，其人民多文，物亦然。五霸教化多以武，其人民多悉武好怒，尚强勇，此非悉化之首也。故善人之乡者多善人，恶人之乡者多恶人，此非相易也。凡天上天下之事，各自有师法，各象其师法，而所化悉相类似。天者好生兴物，物不乐，不肯生。今天上皇平洞极之气俱出治，阳精昌兴，万物莫不乐喜。故当象其气而大纵乐，以顺助天道，好是则天道大喜。今帝王理平，人民寿，故其纵乐，以奉天道，又使各坐思自化，何有各乎？又乐者，天也，阳精也。阳与则阴精伏，犹如春夏起，秋冬伏，自然之式也。真人务顺吾书言，刑自绝。为化如此，与神无异。故理难平，化失之耳。」
「今天道自有衰盛吉凶，何反言师化之首乎？」「天地不与人语也，故时时生圣人，生圣师，使传其事。此主天时且吉乐，故生善师，使善言善化。天道将乱凶衰，则生恶师，使教化恶也。是主化天道，且自善自恶之征也者。夫且乐岁生善物多，五谷成以食人，其人好善。天且恶岁生恶物多，善者少，以恶物食人，其人色恶。是其化人之师明征也。故善师出，恶师伏，是天盛衰之征，是主天也。今天道大周，故使吾下，善说真人善事，乐其化为上善，故以第一事教之。天周备其事，具者必乐。子知其意，若人物周遍，有其家为其乐。今天周遍，有何不乐，而曰凶乎？此书万世不改，天上之化如此矣！」
天乐得善人文付火君诀第二百七
〈起〉「今真人积善又贤，事事通。今天上皇洞平气具至，今天上欲有可急得，子亦岂知之乎哉？」「小生性愚且蒙不及，唯天师。」「行，诸真人安坐，为子悉陈之。今天上乐得善人，可以调风雨，而具生凡物者。初天地开辟以来，人为善者少，少而中天意者，天常以是为忧患，而今地上人无中天上可求者。」〈止〉「今天上何不自生人，而反乃取于地上人乎？」「夫天地之生凡物也，两为一合。今是上天与是下地为合。凡阳之生，必于阴中，故乃取于此地上人也。又人含阴阳气之施，必生于土泉，故皆象其土而生也。故五方异俗，天下小小而不同。〈起〉故万二千国一部中人不相似也。子知之乎？」「
唯唯。」「人生而常善者付于父，故善人上付于天也。万物之精善者，上合为天，为三光也。其中者付于人，使其仕，顺阴阳而理万物也。其下者付于土，使步行而作事也。〈止〉真人知之乎？」「唯唯。善哉善哉！」「是故今天上欲调风雨，具生万物，乐得善人，故吾见遣下简索之也。以文付真人，以与谨民，令付上火精道德之君，使以示天下人，共思吾书言。故以付真人，慎毋断绝，子且病之，加戒慎事。」「唯唯。今愚生以为天上乃无极而正，独与此下地为合乎？」「善哉，子之难也。天虽上行无极，亦自有阴阳，两两为合。」「今地下亦自有合乎？」「然，地亦自下行何极，亦自有阴阳，两两为合。如是一阴一阳，上下无穷，傍行无竟。大道以是为性，天法以是为常，皆以一阴一阳为喉衿，今此乃太灵自然之术也。无极之政，周者反始，无有穷已也。欲为真人分别一二而陈道之，真人会不而知之耳。故略为子举其端，见其始，着其大纲，自思出其纪，令天下地上贤圣自美之耳。子知之耶？」「唯唯。愿闻其教。」「诺。自详记吾言于吾教，子上而息。」「唯唯。」
天咎四人辱道诫第二百八
「今天上有何大憎恶，名为天咎。真人学用日久，岂亦深知之邪哉？」「今愚生不及何等也，愿闻之。」「然，古今诸为〈起〉道者，乃皇天之所取法也。最善之称，冠无上，包无表，内无里，出无间，入无孔，天下凡事之师也。生之端首，万事之长，古今圣贤所得之长。今帝王之所以得天心，以自安民之父母，凡化之所从起也。真人知之邪？」「唯唯。」「夫道乃天也，清且明，不欲见污辱也。而今学为道者，皆为四毁之行，共污辱皇天之神道，并乱地之纪，讫不可以为化首，不可以为师法，不可以为父母。俱共毁败天之宝器，天之皆名之，名为大反逆之子。〈止〉汝居地上，不中师法，上天安而反中师法哉？子欲知其审实，此若小人居民间，不中师法也。至于帝王之前，宁而中师法不哉？如使处下，不中师法，而上天反畜之以为师法，中类天上与帝王之前，反当主畜积邪恶之人邪哉？〈起〉故天上深知其失道意，非故疾咎之也。今洞上皇平气至，不而复容此四人。〈止〉此四人也，乃使天上天下共贱为道者，反名为恶子。是故令使人道日衰消，休废不复起。今天下之人共为恶，正此四人所毁败也。今天上大憎咎之，故欲更选七也。真人知之邪？」「愚生今受性顽钝，讫能不解，何谓也？愿闻之。」「子尚不即解，何望于俗人哉？诺。开耳精听，为子详陈道大瑕病所起，使天下后学者，令昭然知其失道也。〈起〉其第一曰不孝，第二曰不而性真，生无后世类，第三曰食粪饮其小便，第四曰行为乞者。故此四人者，皆共污辱天正道，甚非所以兴化，〈止〉而终古为天上天下师法者也。假令得道上天，天上简问之，尽为恶人；今不可以调风雨，而兴生万二千物，为其师长也。」「可哉！可哉！小生聋暗，讫不知有过于天，今唯皇天。明师，愿见为复重察察，分别解之，冀蒙心得更开。」「行，详聆听，为真人具道其意，使可终古以为万世之法。后生谨良，为道者不复犯天禁，令使得道而上天，天上更喜之。比若地上帝王得善人，与共为治，亦喜之也。故天上所进，地上亦然，岂不善哉？」「唯唯，闻命矣。道者，乃皇天之师，天之重宝珍物也。为者其行当若天成。道者当上行，天乃好爱之仕也。今或有过误，得道而上天者，天上受如问之，反皆有不谨孝之行。道为化首，天为人师法，何可反主畜舍，匿养天下不谨孝子哉？子亲有此恶行，而天何宜，使此人长生与其共事乎？若此天反当主舍此恶人反逆之子邪？地上尚不仕，天安肯仕之乎？故不孝而为道者，乃无一人得上天者也。虽去，但悉见欺于邪神佞鬼耳。会皆住死于不毛之地，无人之野，以戮其形；天之应人如影响，安得行恶而得善者乎？古今希有之也。地王虽为道，前后众多者，其度者少。今天上乃少善人，无可与共事者也，其行悉凶恶也。如是天何不即杀之，乃使到不毛之地，无人绝气之野乎？所以不即灭杀之者，天地之间，其气集多所而畜容，故名为中和。比若人和，无不而包容也。故得须臾。天者主执清明，比若居帝主之前，不可得容奸恶人也。故天上本不与等子为治也，地上亦然也。天不与不谨孝子为治，比若圣王不与不谨孝人为治也。圣王尚不肯与为治，天何肯独与为治乎哉？古者圣贤，所以不与为治者，乃深睹天法，象天为行也。〈起〉与愚者为治，天即大恨矣。何以明之？人君与之为治，天为其多灾变怪，夷狄数来，是明天恨恶之证也。与重规合矩，券书何异哉？今天乃见人与之为治，尚憎恶疾之，何肯乃自与其共事乎？人所恶，天亦恶之也。人所爱，天亦重爱之也。是故古者贤圣睹天意深，故常象天而为行，不敢失铢分也。故而常独与天厚，得天心也；如不与天心合，不得天心则大凶矣。人行尚如此，何况今乃当为天上简士哉？天上简士，乃当与天共事，治无穷极之术也，长相与并力同心调气。〈止〉真人宁解不邪？宜自慎，吾言纯天心意也，不可犯也，犯者死矣。囗囗哉。」「善哉善哉！愚生心意，一善解于是。」「子尚裁一善解，俗人不解，冥冥愦愦是也。天疾之，故使吾下大言，具出天法。自是之后，学者戒之慎之！〈起〉今天乃贵重传相生，故四时受天道教，传相生成，无有穷已也，以兴长凡物类。故天者名生称父，地者名养称母。因六甲十二子八卦之气以为纪，更相生转相使，故天道得常在不毁败，是常行施化之功也。今学道者纯当象天为法，反多纯无后，共灭消天统。〈止〉其贞者，尚天性也，气有不及。其不贞者，强为之壅塞，阴阳无道，种其施于四野，或反弃杀，穷其妻子而去者，是皆大毁失道之人也。无可法，是大凶一分之人也，不可以为人师法，安而中天师法乎？夫皇天，乃是凡事之长，人之父母也，天下圣贤所取象也，何用等失道，妄为无世类之子，为与共事乎？如天但与此子共为治，天名为主舍，匿恶人，兴凶术，何可以为圣，治人上师乎？故不舍止之也。古者圣人大贤尚知讳，不肯与无后世类之人共事，与之为治，悉不得天心，故圣贤天使其皆贵重有后世，而共憎恶人无后世也。圣人乃深知天意，故独常法象之，不失铢分也，而况天乎哉？今天上久纯无善人，故使吾下大语，以示敕后来，使愚者悉自知。若天上仕此人，天上反当主聚无后世人邪？行如此反得上天，天上反爱无后世而不好生邪？故皆死于不毛地，不生之土，无人之野，令使各归其类也。汝不好生，与天反，故投汝不生之处。汝好无人，故投汝无人之野。俗人冥冥不睹，则言其已度世矣，实不也。吾不敢欺真人也，吾亲以天上行而下，睹与不睹，比若示盲者以日，言人欺之，反掩其口而笑，愚者比若此矣。真人慎之。天上所恶也，上亦然也。」「善哉善哉！愚生未尝见是天上事，真真一觉于是。」「子努力为善行，吾之文疗天地之病，解帝王之愁苦。子功满得上天，自往睹见之，吾言乃大效矣。」「唯唯。不敢道留，不敢懈忽也。」「子慎之无懈忽，审沮懈忽，大命绝矣。」「愚生甚畏天威，诚受行之。」「善哉善哉！得天意矣。〈起〉今天乃清且明，道乃清且白，天与道乃最居上，为人法。清明者好清明，故三光上着天，各从其类，合如为形。天之为形，比若明镜。比若人之有两目洞照，不欲见污辱也。若比圣王之前，常欲清明，〈止〉不欲见污辱，污辱之则得灭死之过也。真人知之耶？」「唯唯。可哉！可哉！」「是故人头口象天，不欲乐见污辱也，常欲得鲜明，得善物。故天下人以淹污辱恶，与人食之，天乃遣雷电下，自捕取之。真人知是逆恶邪？」「唯唯。愚生甚畏之。」「今大中上古以来，人自言为善，绝殊于俗人也。学为道者，反多相示教食粪饮小便，相名为质直善人，天与道大憎之。天上名此为大反逆之子，天上不欲见其人形也。此大邪所著，犬猪之精所下也。夫道之生天，天之有道也，乃以为凡事之师长。正道者，所以兴善，主除恶也。是故古圣贤〈起〉帝王将兴，皆得师道，入受其策智，以化其民人，师之贵之，乃言其能知天心意，象天为行也。〈
止〉天上亦尊贵善道人，言其可与和风气，顺四时，承五行，调风雨，助日月星宿为光明也，而使万物兴也。今如此食粪饮小便，何可以为师。今地上师尚不中名为逆子，何能反中天上师乎哉？小人甚愚也，甚淹污辱天道。真人得极文，思其意。地上所恶，天上亦恶之；天上所恶，地上亦然。是地上人恶食粪饮小便，天上亦恶之，故乃遣雷电霹雳下杀之也。此辞者，但可以晓地上人耳。天上恶之剧，于是地上尚憎恶之，天上何用为哉？天乃清明而鲜，何以反当主舍，聚此食粪饮小便人乎？锥过误，须臾得道，会不得上升天也。悉往死于五废绝气败凶之地，以顺其行，以彰其过，各归其所，求不欺之也。真人年有善竟，戒之慎之，以示后来。令洞上皇平气至，不得容此恶行，犯之死，明矣。」「可哉！可哉！」「真人知，是子觉也。子不，与之同罪；知而故为之，罪不除。」「唯唯，不敢不敢。」「
