三敘根行答。文二。初正敘有差。
夫以羣生萬端。
萬是大數。端者緒也。此句總言。下別明。
識根不一。
識心明則根利。暗則根純。於利鈍中。熏習有邪正。於正熏中。復有多種。故云不一也。
智鑒有淺深。
由熏習不一故。從聞思而發智鑒。答有深淺。照理亦異。所謂生空及二空故。
德行有厚薄。
德得也。行之所招曰德。鑒生空者。多行自利。鑒二空者。兼四心六度。雙行二利。自利者行劣德薄。二利者行大德厚。此皆由利鈍熏習所致。故有三乘不同也。
二釋成無差。
所以俱之彼岸。
梵云波羅蜜。此云到彼岸。生死為此。無為為彼。三乘所證。理實無二。故曰俱之。
而昇降不同。
觀現在苦集空者下乘也。了三世因緣空者中乘也。達我法二空者上乘也。故於空理。有昇降也。
彼岸豈異。異自我耳。
真空理性則無異。但由三乘人。見有差別。若會淺深之見。俱到無差理性。即三而一故曰同歸。此則不待泯三。而一乘現矣。故演義云。若約三乘理行。即是一理佛因。則會取昔三。為今之一。若約教果。即癈三立一。則會於昔三。歸今之一。今明會取。廢立自顯故也。
四結會眾經。
然則眾經殊辨。其致不乖。
前云。何以取中。今中諸經所說三乘。必歸一致。此理不乖。斯為正義。
二推三得一。文二。初一異無三問。文二。初章名。
責異第十
責問也。異者三乘人異。謂疑能證所證。一亦無三。異亦無三。責問三乘因何有異。然前難差。但約人法一體。法一不合人三。今問一異。俱無三乘。此欲令知會權歸實之教。不壞三而常一。特為此問。
二正問三。初法喻定難。
有名曰。俱出火宅。則無患一也。
喻也。無患者。到門外也。
同出生死。則無為一也。
法也。三乘同出界內生死。證真理一也。
而云彼岸無異。異自我耳。（牒前文）彼岸則無為岸也。我則體無為者也。
定前名義。前說彼岸。是所證無為理。前云我。是體究能證之人也。
二正陳疑難。文二。初開兩關。
請問（有名者。請問無名家）我與無為。為一為異。
前說法一人三。未審人法為同一體。為各有體。
二立二問中二。初難同。
若我即無為。無為亦即我。
人即法。法即人。更無二體。
不得言無為無異。異自我也。
人法既一。如何說法一人三耶。此以妙存中物我冥一難。辨差中法一人三也。
二難異。
若我異無為。
人法有異體者。
我則非無為。
則三乘人。不以無為為體。
無為自無為。
法自是一無為理。
我自常有為。
三乘人。異無為法。自屬有為也。
冥會之致。又滯而不通。
冥契也。會合也。則一切聖賢。皆證真之義。滯而不通。何名物我冥一。曰涅槃耶。此但翻前難也。
三結三乘無由。
然則我與無為一亦無三。
此中正責異也。人法體一。法定一則人無三矣。
異亦無三。
人與法異。則非聖賢。何有三乘也。
三乘之名。何由而生也。
由因也。未知三乘名字因何而有。
二人法一異答。文二。初章名。
會異第十一
會謂會融。異則三乘殊異。前問人法一異俱無立三乘之由。今明一中有三。非異中有三也。此則一乘是立三乘之由。謂一無為法。巧順三機。故今融會三乘。即一而異。故曰會異。如即水之波波異。今會波歸水曰會異。前教章。以三即一故不異。即此章明之。
二正答五。初正答問。
無名曰。夫止此而此。適彼而彼。
此立迷悟二門。止住也。適造也。此即生死。彼謂無為。迷真理則住生死。而曰此岸。悟真理則造無為。而曰彼岸。是知理無高下。人有悟迷。今明真理。隨迷悟二緣故。有聖凡二相。下明隨緣之義云。
所以同於得者。得亦得之。同於失者。失亦失之。
真理隨悟緣。則同三乘之得者。則三乘得者。皆得於無為。真理隨迷緣。則同凡夫之失者。則凡夫失者。迷失於無為。此則迷悟得失在人。人有多端。凡夫失者。尚不離真。況三乘聖賢。豈離真而有異也。
我適無為。我即無為。
我者三乘人也。三乘皆造無為法。則三乘皆即一乘。故曰物我冥一。
無為雖一。何乖不一耶。
法雖是一。證有淺深。故不妨三。故曰一切賢聖皆以無為法而有差別也。此同法華中開顯三乘即一乘。而不待泯三之意。故云何乖不一。彼云。汝等所行是菩薩道。漸漸具足悉當成佛等文。
二舉喻答。
譬猶三鳥出網。同適無患之域。
三鳥在網喻凡。出網喻聖。既出網鳥。空空無患礙。
無患雖同。而鳥鳥各異。
三鳥在空。必有遠近之異。喻三乘證一理。有淺深不同。
不可以鳥鳥各異。謂無患亦異。
不可以鳥三。而說空有三。喻所證一理無差。
又不可以無患既一。而一於眾鳥。
又不可以空一。而一於三鳥。喻能證三乘自異。
然則鳥即無患。無患即鳥。無患豈異。異自鳥耳。
此結喻也。由三鳥冥虗故說同。空有遠近。以喻三乘契理一。理有淺深也。
三法合答。
如是三乘眾生。
合上三鳥。
俱越妄想之樊。
樊謂樊籠。合上出網。
同適無為之境。
同得無為之法。合上同到太虗。
無為雖同。而乘乘各異。
法本自一。人根有三。
不可以乘乘各異。謂無為亦異。
不可執權教三乘。而廢一實。以理無二故。
又不可以無為既一。而一於三乘也。
又開顯一實。不待泯三乘。以根有優劣故。
然則我即無為。無為即我。
三人同證一理。一理隨根有三。此則答前物我冥一也。
無為豈異。異自我耳。
法自一。人自三。此答前彼岸豈異異自我耳。前則異中辨同。此則同中辨異。
四釋所以。
所以無患雖同。而昇虗有遠近。
釋喻也。
無為雖一。而幽鑒有淺深。
釋法也。理雖一味。二乘但以生空智鑒。曰證生空真如。菩薩以二空智鑒。曰證二空真如。則人有利鈍。鑒有淺深。而所證理等無高下。
五結成答意。
無為即乘也。乘即無為也。
結人法不異也。
此非我異無為。以未盡無為故有三耳。
結一乘不待泯三。非謂人三異於法一。但於一法未能究盡。故有三乘。
就一明三。文二。初法同人異問中二。初章名。
詰漸第十二
詰難也。漸階次也。因聞上法同而人異。故今詰難。既同證一法。何以人有三種之漸次耶。
二正問三。初明斷證同。文二。初汎陳迷悟。
有名曰。萬累滋彰。本於妄想。
迷也。惑障不一故云萬。皆能纏縛有情曰累。滋多也。彰顯也。妄想者無明也。由迷至理。妄念忽動。萬惑俱興也。
妄想既祛。則萬累都息。
悟也。三乘同證無為。破妄出纏。只合等無高下。此以三乘俱破惑出離。同證一理。疑三乘人未盡無為之漸也。
二正敘所同三。初智同。
二乘得盡智。
即生空智。我生已盡故。
菩薩得無生智。
即二空智。推檢我法。四俱無生。謂不自不他。不共不無因故。生之與法無生故空。又清涼五地疏云。盡無生智者。無生是滅。因亡曰盡。即盡智也。後果不起。名為無生。即無生智。此盡無生。是其滅體。無學之智。如是而知。意在取滅為滅諦道。據斯所釋。則二乘但以因亡取滅曰盡智。菩薩兼果喪為滅。曰無生智。乃道諦中智有上下。取滅有淺深。故分二名也。
二斷同。
是時妄想都盡（本除）結縛永除。
末喪也。是時者。三乘到無學之時也。言妄想都盡者。惑除也。三乘無學。俱無發業潤生。故曰結縛永除。
三證同。
結縛既除。則心無為。
三乘既無十使繫縛。則障盡智圓。同契無為真理二乘以我空證。菩薩以二空證也。然三界繫縛。正在煩惱障。能發業潤生故。所知障即無此能。但以菩薩入假利生。恐障法空理。故須雙伏雙斷。今就三乘出離證真。俱約煩惱障論。故云結縛永除。則心無為也。
心既無為。理無餘翳。
三乘心契無為。於理更無餘障。
二引證同義。
經曰。是諸聖智不相違背。不出不在。其實俱空。
此引證智同也。雖所了生空與二空不同。而能了智不相違背。大悲菩薩了三界故不出。一切二乘離三界故不在。其實俱證空理故同也。
又曰。無為大道平等不二。
此引證所證理同故也。
既曰無二。則不容異二。
再定理智同一之義。既曰所證理無二。則知能證心不可說異也。
三正詰漸次。
不體則已。體應窮微。而曰體而未盡。是所未悟也。
體者解也。三乘起智斷證既同。同證空理。本合歸一。不解則止而不論。解則必臻微妙。何以前云未盡無為故有三耳。未曉此旨也。此一章為乍聞實教談一理無差之人。未曉權中差別之旨。便欲壞三立一。而不知實教接權。但就三會一。非獨即三而一。亦不妨即一而三。不知此者。未為得旨耳。
二就法顯人答。文二。初章名。
明漸第十三
明辨也。辨別同歸一乘之人。從權入實。本有三乘之漸次。既知全一成三。故明三乘之漸次也。
二正答三。初領前法一。
無名曰。無為無二。則已然矣。
人雖於理有偏圓。理本無二。是故究竟真實。同歸一乘無二之法。理當如是矣。
二責前人同。
結是重（平）惑。而可謂頓盡亦所未喻。
此約方便教中三乘顯然。以機不等故。結者二障。分別俱生即用也。惑是無明即體也。無明體上重重之結。故云重惑。二乘但伏斷煩惱。菩薩伏斷二障。三乘五位。位位漸除。而前曰妄想都盡。結縛永除故。亦未曉此旨。是知即實而權。則三乘顯然。即權而實。理同一味。但謂一理無差。便泯三乘修證漸次者。未為知悟也。
三正答漸次四。初法喻正答。文二。初引喻。
經曰三箭中（去）的。
的謂紅心。三箭同中一的。喻三乘同證一理。
三獸渡河。
象馬兔三獸同渡一河。喻三乘同斷三界結惑。
中渡無異。而有淺深之殊。
同中一的。同渡一河則無異。喻同斷結惑。同證真理。而三箭到的有淺深。三獸入河。有深淺各別。喻三乘斷惑有深淺。證真有漸次。
者為力不同故也。
為者由也。由為三箭三獸力有大小故。入水中的有淺深之三。非為河的有異也。
二法合。
三乘眾生（合三箭三獸）俱濟緣起之津。
濟渡也。津河也。緣起則十二因緣。以法兼喻也。合上渡河。
同鑒四諦之的。
合上中的。然四諦十二因緣三乘別說。互不相通。如前引法華云。為求聲聞者說應四諦等。若約互通。自有二義。一通觀義。如經云。上智觀苦。得菩薩菩提。中智觀苦。得緣覺菩提。下智觀苦。得聲聞菩提。上上智觀苦。得佛菩提。則知二乘同觀四諦。通離十二因緣三世因果。但智用利鈍不同。二互觀義。說合十二因緣中。過現五支因為集諦。現未七支果為苦諦。則聲聞觀苦集。已了十二因緣。辟支觀十二因緣。已了苦集證滅修道。二乘皆然。但不如菩薩大悲行願。長行六度爾。菩薩五六雙修。圓證二空。豈不達三世因果。具道滅耶。此則三乘行門互具。故緣起四諦。通三乘斷證。今論本意。正約斷證二門。以緣起是三世因果。不出惑業苦三。則三乘通斷。故云俱濟緣起之津。四諦是諦審世出世因果。如實真理。不過二空。三乘通證。故云同鑒四諦之的。三乘既通名出世證真故。不約別分行相也。
絕偽即真（合上渡無異）同昇無為（合上中無異）。
三乘人同離三界生死。同到無為彼岸也。
然其所乘不一者。亦以智力不同故也。
所乘不一者。指三乘智行不同也。聲聞乘我空四諦出。緣覺乘我空十二因緣出。菩薩乘二空六度出。何故如此。下云。謂智力有大小不同故也。合上淺深之殊。為力不同也。故知。諸佛本意。普欲令其如我無異。為彼智力未及。教有漸次也。
二校二乘智量。
夫羣有雖眾。然其量有涯。
羣者不一之謂。萬有也。言其萬有則通一切有境。若在佛智。必盡無邊。
正使智猶身子。辯若滿願。
梵云舍利弗怛羅。此云身子。弟子中智慧第一。梵云富樓那。此云滿願。亦云滿慈。弟子中辯才第一。
窮才極慮。莫窺其畔。
窮極二聲聞辯才智慮。不能窺度羣有之邊畔。
況乎虗無之數。重玄之域。其道無涯。欲之頓盡也。
虗無重玄。即一佛乘。真常妙道。橫豎無涯。如何欲令二乘盡證。有邊事相尚未盡知。況無邊法體豈能盡證。則知二乘淺智力劣。故有階漸也。
三引外書明漸。
書不云乎。為學者日益。為道者日損。
書是道經。今借文用。為者修義。學者斆也。道者履於性也。修學者。日益於見聞知解。修道者。履於自性也。則日損於知解惑結。吾教有學有修。止在於等覺。
為道者。為於無為者也。為於無為。而日日損。此豈頓得之謂。
修無為者。解惑漸除而無為漸現。此非頓得之言謂。
要損之又損之。以至於無損耳。
此三句。位位皆有。即諸位中。入住出之三心。即加行正行勝進行之三行。如斷初地惑。在地前要損。名加行入心。要者欲義也。入初地時又損即正損。名正行住心。至於無損。求進二地。名勝進行出心。則地地皆有此三行三心。至於無所損者。方惑亡解喪。心境一如。故地地皆證一分真如。又要損在三賢。又損在地上。至於無損。在妙覺也。此則約始教斷實惑說。若約終教。無斷而斷。雖惑本自真。而真隨惑緣。亦能隨斷緣。亦不妨斷。故楞嚴云。理雖頓悟。承悟併消。事非頓除。因次第盡。若無惑可斷義。即歸頓矣。
四引經結智用。
經喻螢日智用可知矣。
淨名謂富樓那云。無以日光等彼螢火。螢光喻二乘。曰光喻菩薩。此據三乘對辯。則知智有優劣也。
二別對菩薩。文二。初一乘諸位問。文二。初章名。
譏動第十四
