二即離同時答。文二。初章名。
妙存第七
妙謂微妙不可思議也。存謂在也。涅槃之道。在乎不出不在之間。而不可以出有無。在有無思議故。曰微妙矣何也。涅槃妙道。非有無而不離有無。非有無故。不變真常。即有無故。隨緣起滅。雖隨緣而常不變故。不在有無。雖不變而常隨緣故。不出有無。不出有無故。應化即真。不在有無生滅非實故。曰微妙之道。存乎不即不離之間矣。
二正答。文四。初顯超言念三。初敘名相有無。
無名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。
此敘有也。可相者。執相也。徧計執之故。有有無相。生由相立名。因名致言故。可以言而求名相也。
無相無名。無名無說。無說無聞。
此敘無也。若離徧計則相滅。名亡無名可說。以何為聞。則有名者。求聞於道殊。不知道無可說。以何為聞也。
二陳涅槃超絕。文二。初引經。
經曰。涅槃非法。
非即有無法故不在也。
非非法。
非離有無法故不出。
無聞無說。非心所知。
合云。無說無間。取文囗故。不可以是有無。非有無而說之故。無聲名句囗可聞。亦非解心所知。所謂言語道斷。心行處滅也。
二陳意。
吾何敢言之。而子欲聞之耶。
理圓言偏。言生理喪。論主既不敢致言。難者欲何可聞。
三明假言顯旨。
雖然。
擬議之辭雖然理絕言詮。
善吉有言。眾人若能以無心而受。無聽而聽者。吾當以無言言之。
此明假言詮示也。梵云須菩提。常途三譯。一云善吉。無心而受等者。受言無執。心聽言無聞。惑此二句。似同而別。聞聽屬耳識。執受屬意識。此則耳識及同時意識聞教。受義無執。滯於斷常故。曰無心而受無聽而聽也。受法之機。無惑說法之者。可以寄言。既以無言之言而說。無受之受而聽。則說者聽者。同符玄默。淨名亦云。夫說法者無說。無示其聽法者。無間無得。斯之謂歟。
庶述其言。亦可以言。
庶望也。汝既欲聞。吾於無言之中。亦且寄言。
二正示妙存。文三。初引經標宗。
淨名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界。
此標妙存之義宗。竝引維摩詰經。前即阿舍利弗章全文。次則觀眾生品意。彼云。天女曰。佛說婬怒癡性。即是解脫。煩惱者。根本有六。隨有二十。魔者。具云魔羅。此云殺者。即婬怒癡等。殺慧命故。界者。性義。佛此云覺。然三乘教。皆須伏斷根隨煩惱。種習俱離。方證無為真理。永斷婬怒癡性。方入佛性。斯則離妄為真。未得一切解脫故。今欲令其人究竟滅度。則了煩惱實性。本無生滅故曰無為。又邪魔正覺。體性無異故。不出婬怒癡邪性。證入真覺正性。性無邪正故也。然淨名據事理不二。天女約真妄體同故。此二文語異而意同。觀其大旨。正在妙存。謂煩惱魔界。是有無所攝。今既得涅槃。入佛果故。不在有無也。又涅槃不離煩惱。佛界不出魔界。即不出有無也。是則涅槃佛界。猶是對妄之真。不出不在。真妄兩亡。方曰妙存玄道矣。
二釋經玄旨。
然則玄道在於妙悟。
玄道當以微妙而了悟。不可以情計而測度。
妙悟在於即真。
悟微妙則在於即事而真。
即真則有無齊觀。
齊觀者。有無即真故。不出與不在齊觀也。
齊觀則彼己莫二。
出有無曰彼聖也。在有無曰己凡也。即出而在。即在而出故。彼己不二。
所以天地與我同根。萬物與我一體。
天地萬物。皆有無所攝。我者涅槃妙理。非有無也。玄道在於不出不在之間故。天地萬物與我涅槃同。不二之根體。
同我則非復有無。異我則乖於會通。
萬物同真。則有無自盡。有無與非有。非無有異故。乖於會通之道。
所以不出不在。而道存乎其間矣。
釋成妙存。此則理事存泯。同時方為正解也。
三重徵再釋。
何則。
何謂不出不在道存乎其間。
夫至人（寄人顯法）虗心冥照。理無不統。
雖有能證之人。無別所證之體故。能照之心。虗而冥寂。即所證理。不二之理。無不統攝。
懷六合於胸中。而靈鑒有餘。鏡萬有於方寸。而其神常虗。
懷藏也。胸中內也。六合者。四方及上下也。靈鑒心也。有餘者。莊生云。恢恢焉猶有餘地者哉。蓋美道之無際也。且六合已無邊表藏於靈鑒妙心。而靈鑒之心。猶有遺餘。此則絕待之體。無處不周。非謂大有一物。都包六合。而更有餘鏡喻也。方寸與神。皆心也。鏡現萬象而常淨。心現萬有而常虗。上句釋天地同根。此句釋萬物一體。
至能拔玄根於未始。即羣動以靜心。恬淡（上）淵默。妙契自然。
上標至人。此顯能德能如是證也。拔取也。涅槃玄根無始無終。唯聖人得之。羣動者。二死兩障。是羣數擾動之物。即此契於寂靜妙心故。淡默之理。本自如然。方曰妙契。故曰妙存。
所以處有不有。居無不無。
此則即不出。而不在有無也。
居無不無故。不無於無處。有不有故。不有於有。
此則即不在。而不出有無也。
故能不出有無（有無即真故）而不在有無（真非有無故）者也。
結成也。
三述成真旨。
然則法無有無之相。聖無有無之知。
理事平等。為所了境。真俗不二。為能了智。故智無有無知。境無有無相境。即前第一義諦智。即前般若無知耳。
聖無有無之知。則無心於內（智體本無妄想）法無有無之相。則無數於外（第一義諦本無名相）於外無數（名相即無如如）於內無心（妄想即正智）此彼寂滅。物我冥一。
正智如如。不二理智。冥無二體。故無如外智。能證於如。亦無智外如為智所證故。曰物我冥一。
怕爾無朕。乃曰涅槃。
怕謂寂怕。無理智之朕迹。平等無二。故曰無為涅槃。無名正解。圓於此矣。
涅槃若此圖度絕矣。
圖量測度也。在有無出有無俱不可量度。此則言語道斷。心行處滅。
四結責前非。
豈容可責之於有無之內。
前覈體中。以有無名相。推責涅槃真體故。今責之。
又可徵之於有無之外耶。
又前徵出中。出有無求涅槃真體。今亦責之。又搜玄中。雙問不出不在之旨故。今雙遣之。是知妙道存不出不在之間。而不可以不出不在而求故。曰妙存此。上就真應明等解竟。
次四對三乘明等行。文二。初通對三乘行。二別對菩薩行。初中三。初對三會一。文二。初解一疑三。問又二。初章名。
難差第八
難謂難問也。差謂差異。即三乘及菩薩。有諸位差別。此因上說物我冥一。乃曰涅槃則平等一味。更無高下。何故修證此法。人有三乘。位有高下。此則以解中法。一難行中人差也。
二本。文三。初牒前法一。
有名曰。涅槃既絕圖度之域。則超六境之外。不出不在。而玄道獨存（牒前也）斯則窮理盡性。究竟之道妙一無差。理其然矣。
結成法一。易云。窮理盡性。已至於命。今於心境諸法。窮緣性理。極於真性。真性平等。人法不二。方為究竟妙一之道。境智無差之理。定當如是故。前曰物我冥一乃曰涅槃。
二別敘人三中二。初通疑三乘。
而放光云。三乘之道。皆因無為。而有差別。
此經亦同。金剛云。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。聲聞緣覺菩薩。因證無為。而有淺深故。有三乘差別。
二別疑菩薩。
佛言。我昔為菩薩時。名曰儒童。於然燈佛所。已入涅槃。儒童菩薩時。於七住初獲無生忍。進修三位。
梵云摩衲婆。此曰儒童。經說。釋迦因中。實經三阿僧祇劫。初劫滿遇寶髻佛時。位在初地。次劫滿遇然燈佛時。位在七地。後劫滿遇勝觀佛時。位在十地。今據次劫滿時。故曰七住。初在然燈佛所也。七住即七地。古多此譯。若以七住。約下賢位第七。即合云進修三十三位。又初劫尚未滿。非值然燈時故。知即七地也。又仁王。以五忍配位。無生忍在七地位中得故。言已入涅槃者。證無為理也。若約始教。初地已來分證無為。若約終教。初住證真。今約七地說證者。據獲無生忍深證悟說。非謂前地未證無為。以七地已前。未得純無相觀。七地已後。有相有為永不現前。故說七地已後入純無相觀。於無相觀。進修八九十之三位。如順流舟。自然流入薩婆若海。據斯深證。故曰已入涅槃。言獲無生忍者。華嚴七地云。菩薩住此地。善淨無量身語意業。無相行故。得無生法忍光明。今引佛意。但欲明證法之人。證一味法。何有諸位差別。
三以一難三。
若涅槃一也。則不應有三。
人得平等法。不應有三乘。及三位高下故。
如其有三。則非究竟。
人既得法有三。則知法非究竟一味。
究竟之道。而有昇降之殊。
昇降即高下。若皆得究竟一味。何以有昇降殊異。
眾經異說。何以取中耶。
中正也。若以眾經之說。與論旨有異。取何為正義也。此下先答三乘。至第十四章再問三位。
二開一成三答。文二。初章名。
辨差第九
以涅槃法一。辨別三乘人差別。皆即一而三。三皆即一。故曰辨差。然既一而三之義。正為開顯三乘即一佛乘。不礙存三乘。斷證行相故。教義章云。一切三乘本未悉是彼一乘法。何以故。以三乘望一乘有二門。謂不異不一也。初不異有二。一以三即一故不異。二以一即二故不異。二不一者。此即一之三。與上即三之一。非一也。今論正用彼不異門中二義。此章是一即三故辨差。囗是三即一故會異。既一乘不待泯三乘故。後章明漸廣有句義。如該攝門明之。
二正答三。初領前法一。
無名曰。然究竟之道。理無差也。
以三乘歸一佛乘。方為究竟之道。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。故理無差。然此一乘體。即一心法。本具智慧德相。為佛正因。故起信云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。賢首疏云。法者出大乘法體。義者辨大乘名義。又云。出其法體。謂如來藏心。具三大義故。名為大也。有二運轉。故名乘也。是知究竟大乘法體名義。全依具德一心。故理無差也。
二開顯三乘。文二。初開一為三。文二。初引經顯。
法華經云。第一大道無有兩正。
古譯經文。最上無過故云第一。無涯融通故云大道。絕待無二故無兩正。非獨超越諸乘故云第一。實由一乘體外。無別諸乘。方稱第一也。
吾以方便。為怠慢者。於一乘道。分別說三。
正辨差也。為對三乘之機。故說一乘以為三乘。即無差而差也。吾我也。即佛自指。方便者。權方宜便故。怠慢者。慢有多種。心不能速進曰慢。怠謂懈怠。但機劣根鈍。不能直進一佛乘。皆曰怠慢之者。分別說三。三轉四諦。為聲聞乘。十二因緣。為緣覺乘。四心六度。為菩薩乘。故法華云。為求聲聞者。說應四諦法等。然此三乘。能乘是智。智有單。雙。所乘是理。理有偏圓。謂二乘但得生空智。見生空理。但除我執。斷煩惱障。自求滅度耳。於中根稍利者。能觀三世因果。十二因緣。名為緣覺。根鈍者。唯觀現在因果。名曰聲聞。若菩薩者。得二空智。見二空理。雙除二執。雙斷二障。雙行二利。名曰大乘。故法華云。內有智性。自求涅槃。是名聲聞乘。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。求一切智。利益人天。是名大乘。此則全一成三。皆方便教也。
二引喻指。
三車出火宅。即其事也。
秦譯法華有三車喻。長者於火宅中。告諸子言。羊車鹿車牛車。今在門外。而三車無實。故賢首云。界內示三車為教。出為義。而教義無體。故今指云即分別說三之事也。
二開三為一。
以俱出生死。同稱無為。
三乘人俱出三界生死。各得無為自果。法華云。但盡生死。其實未得一切解脫。如諸子得出火宅。到無畏處。而未得車。故清涼大疏。以始教名三乘同教。謂同出生死。同坐解脫牀。即此中文意。
所乘不一。故有三名。
乘六波羅蜜十二因緣四諦理不一。故有三乘。如諸子雖同出火宅。而求車有異。
統其會歸。一而已矣。
統攝會歸也。三乘皆一乘之方便。究竟皆得一切種智故。此顯差即無差也。如宅內三車。皆為賜白牛大車之方便。到露地已。等與大車故。賢首云。若先以三乘。令其得益。後乃方便得一乘者。屬同教攝。亦名回三入一教。如法華說。又清涼疏。終頓教名一乘同教。謂同歸一乘。即今文意。
三答前所問四。初牒前正答。
而難云。三乘之道。皆因無為而有差別。（牒前也）此以人三。三於無為。
方便教中由人三故。說三乘各證無為有三也。
非無為有三也。
遣疑。非謂所證無為本性有三差別。是知宗本法體。不失常恒一相也。
二引經證答。文二。初引經。
故放光云。涅槃有差別耶。答曰無差別。
一乘大道理無二故。
但如來結習都盡。聲聞結習不盡耳。
結謂結使。有五利五鈍。依無明起。即二障現行。習謂習氣。即二障種子。或種子之後開習氣。俱是微細。但開合有異。聲聞但斷煩惱結習。未斷所知故。結習不盡。唯佛如來金剛道中。二障種子。方畢竟盡。或云。聲聞斷結不斷習。故云不盡人。以聲聞斷惑最淺。望佛斷惑最深。以例中間三乘賢聖。皆由斷惑差別。故涉理有淺深。非謂無為理性有三。此則開三會一。皆大乘同教義矣。
二立喻。
請以近喻。以況遠旨。（近取其事。以況深理）如人（喻三乘人）斬（喻斷也。刀喻三乘智）木（喻二障惑）去尺無尺。
去一尺木得一尺無。喻如來以二空智。伏斷二障雙得二空。
去寸無寸。
去一寸木得一寸無。喻聲聞伏斷煩惱。單得我空。此上喻人有差別。
脩短在於尺寸。不在無也。
脩長也。約斷木有尺寸。故說得無有尺寸差別。且所得尺寸之無。即太虗空。不可言其短長也。故知三乘人。斷惑不同。故說證有高下。若以三乘所證之理。即真心之空。則無為本無差別。
