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第8章 山水(6)

有一次,石湾乡兵到凤凰村收税,遭到共产党伏击,他们从中火嶂下来,埋伏在马自山、园山林木深处,抢占了制高点,而乡兵即在门星岭上对峙。父亲当时跟几个小伙伴在村边的“裂坑”溪里捉鱼,忽听得桥瓮儿传来炒豆般的枪声,子弹在门星岭、马自山和园山之间如飞蝗般穿梭。游击队的人勇猛异常,而国民党从村中撤出,直退至门星岭,又招架不住,只好且战且退,往石湾乡撤退。游击队大呼酣战,直逐到佛子村,乡政府派出增援,方才撤回。双方你来我往。凤凰村中筑有碉堡,里面守着十几个保安兵,收税前必出来放哨,于鬼落山、马自山布防,就是要防止中火嶂上的游击队来袭击。凤凰村是双方势力的中间地带,又是双方驳火的战场。游击队勇猛扑击,冲锋陷阵,而国民党的乡兵就常作卧倒状,情形狼狈。游击队常杀过凤凰村直到佛子村,而国民党就不敢去中山嶂。村民皆为国民党治下顺民,虽无几人参加乡兵,保安队长却是村中首领,又兼当时“禁头”(当地的一种特殊职业,主要职责是维护村中治安)。村中没人参加游击队。

在二十世纪八十年代到九十年代,我十多次爬到中火嶂上去,每次沿不同路径,尽得登山之乐。我发现上山的道路不止一条。每走一条新路,都会有不同的收获。山上曲径通幽,野果飘香,最常走的还是沿着那段盘山公路,长约三四公里,走完公路,又得越上数座山峰,正是一山还有一山高。沿着高陡的羊肠小道,抓住路边的灌木,一步一个脚印,一个多小时的攀登,就可上到嶂顶,视野极为开阔。山下村舍田畴,犹如缩微景观。山坡上有几块巨石,平整光滑,犹如石台石床,没听到相关的民间传说。据说在二十世纪九十年代中期,山上修建了登山石阶及几个凉亭,是谓旅游风景区,不知游客几何。

一九六〇年前后,传闻蒋介石叫嚣“反攻大陆”,我方大量修筑防御工事,在中火嶂亦建了多个防空洞,公路两旁有多个洞口,从洞口探头望入,里面潮湿黑暗,但洞内幽深,时闻滴水声,青苔砾石密布,看来废置多年。据说里面洞府宽广,幽深,有厅堂、卧室乃至厕所,既可贮粮,又能住人。其中一洞横贯嶂坡,从东面进去,可以从西边出来,怕有十几公里,说得神乎其神。我一直深感好奇,也曾经跳入洞中,臭气熏天,黑咕隆咚,终究不敢往深处走。过了数年,又约了好友拿电筒、火把以防二氧化碳,准备来一趟探险,却发现洞口被军队用水泥封闭了。这是二十世纪九十年代初的事了。我有二十多年没上中火嶂了。

我少年时上中火嶂,纯粹出于实用目的,乃是为了采摘山稔、“莲芽”等野果,竟无多少观赏风景的闲情逸致。一直想过重返中火嶂,至今仍未成行。

小时候,我时常于梦中登中火嶂或做过相关的梦境。要讲述或描绘梦境几乎是不可能的。除非你用的是梦幻般的语言。讲述或谈论诗也是如此,除非你使用诗的语言而非日常用语。重现梦境或追忆梦幻都有其可能性,只是你仍然无法形诸于笔端。我常于夜深人静之际,于半梦半醒之间,努力在脑海里搜索往日那些关于中火嶂的梦境,正如人不能两次涉足于同一条河流,却能在最大限度上逼近那个梦,正如一条河流对另一条河流的模仿,总能获得不小的成功。我反复使用这个方法,将自以为重要的梦幻捕捉并一次次强化,其中有中火嶂的相关梦境。当我试图用语言去讲述其大概时就略具可能性。

其中一个梦是这样的,中火嶂像一艘蓝色的大船航行于浩瀚的海面上,转瞬之间又变成了一座巨大的城堡。在城墙外面,有一支军队在攻打,而我则指挥城里的人防守。画面在不断急剧地变幻,人脸像走马灯似的转换。我的身份也在变化,城堡成了一只巨桶,城墙成了桶壁,而无论怎么变化,做梦者永远是主角。我时常梦见我骑着高头大马跃上中火嶂,率领千军万马,这不是所谓建功立业的想法,而纯粹是受木偶戏或小人书中赵子龙白马银枪的影响,我太喜欢这个人物了。在梦中,有时我骑着大鸟在嶂顶的碧空上飞翔。有时我像鸟一样飞。

我梦见中火嶂变成了一座晶莹剔透的玉石之山,阳光照耀下,闪闪发光,因为四周都是低矮土山,这座大山就显得太过神奇,太过重要。而山脚下的湖水倒映着云雾缭绕的刀刃般的山峰。我跟一帮人走在山路上,路边的石头都是宝石,没有一棵树,没有一根草,开始时,我们在山边上穿行,后来发现竟置身于山体内部,整座大山犹如一座玉石建筑和雕琢的宫殿(二〇〇五年七月,我在甘孜稻城上看到阿丁神山,那座山上雪峰巍峨,山尖如锥,觉得似在梦中见过)。梦境在不断延伸、繁衍、流动,犹如河水在变换着不同的浪花,要讲述梦境何其艰难,只能约略说过大概。那些情景、人物的脸庞和四周的事物都显得飘忽莫测,不可捉摸,瞬息万变。画面、时空和人的想法及行为,都像河流上耸起的浪花,于顷刻间涌现而又破碎。我在睡醒之后,就遗忘得差不多了。后来的捕梦或追忆只能影影绰绰地记得大致的轮廓,这足以让人心神俱醉,要形诸笔墨或语言,却无能为力,亦无法保留梦境的神奇之万一。那座庞大的水晶或玉石宫殿,忽然又变成了一座普通的大山,而山尖被一把无形的庞大的钢刀拦腰削去,是谁在虚空中挥舞着那把钢刀?中火嶂的横截面成了一个无限宽阔的运动场,上面椭圆形的石灰线在标刻着跑道。四野岑寂,山风吹拂,我独自一人,在沿着跑道奔跑。没有观众,没有裁判,没有竞争对手,但我在不断地奔跑。没有起点,也没有终点。我只在天穹下的这个无边无际的运动场奔跑,没有目的,没有计划,不断地跑呀跑,仿佛一直要跑到世界的尽头。后来,我才猛然发觉,过去也做过相似的梦境,但梦中地乃是园山,如今被置换于中火嶂。山大多了,那种怪诞之感愈加强烈。

我还梦见我是一只大鸟,双翅伸展,可以将中火嶂完全覆盖,我的翅膀是如此巨大,以至于难以飞翔,只有夏季台风吹刮,我才可以借助风力扶摇直上九万里。可能,我在梦中跟那只神奇的大鸟相遭遇,并渴望成为那只鸟;且记起了一本叫《中国寓言故事》的小册子中的相关故事。中火嶂也是一只大鸟,它飞起来,我仿佛是它,又仿佛是另一个无形的大鸟站在云端之上注视它。

中火嶂不仅给我的少年时代提供了野果、风景,还给我提供了一个梦幻的场所,或梦境的容器。我做过数不清的关于中火嶂的梦,以它为舞台,我仿佛扮演过无穷尽的角色或生活。一个人仅拥有现实生活是不够的,他必须同时拥有梦幻的世界。我在梦中从事过不同的职业和生涯,甚至化身为天地万物,中火嶂就像一个宇宙容纳了这些奇异的情景和事物。要完整讲述一个梦境是不可能的,除非你使用的是梦幻般的语言,看似破碎实则流动,看似模糊实乃精确,正如你要复述“大海”、“宇宙”之类的全部,就得动用跟实际事物同样繁多而宽广的词语。一个人如果只拥有现实世界,那么他的生活就不够完整和美好,太单调、太苍白了。他完全将黑夜的神秘和奇幻错失了。一个常沉湎于梦境中的人,就拥有了两倍以上乃至更多的生活。他在另一个世界里的生活更精彩和神奇。那也是现实,是另一个世界。我少年时就是这样的人。

随着年岁增长,梦幻逐渐枯缺及萎缩,犹如星球的坍陷及死亡。近年来,所做的梦跟现实渐趋一致,混为一谈,而缺少神秘及变幻的梦幻性质。我将此称之为现实主义之梦,它是对生活的抄袭和复制,换言之,它寄生于现实生活而没有灵魂及活力,毫无创造性可言。梦的本质是自由的,无中生有的,它无须附庸于陈腐破旧的现实图景。一个复杂而神奇的梦,是一部巨著,是一件艺术品。梦的核心就是神秘而超越历史和记忆,它拒绝任何形式的捕捉、凝固和阐释。梦即诗。如果梦沦于对现实的复制与模仿,那就是梦想者的堕落和梦境的僵化,生命变得迟钝和平庸。当梦成为日常琐事的抄袭和附庸,就已失去了其独立性——即栩栩如真又不可捉摸的变幻性。

一九四九年之前,化州寺庙甚少,而庵堂颇多,这不知是何缘故。化州城郊外禾化处有唐荫庵,庵有佛像、尼姑及田产若干。再往北部近十里处,石湾乡李山村处有大石庵,再十来里处到新安乡榕树村处,有一神仙庵。在两庵之间,建有甬道,用火砖铺砌,宽逾一米,向为交通要冲,若遇高山大丘,必开山掘路,以利通行。这庵堂倒有几分驿站的感觉了。

这神仙庵广为人知,不为其他,乃因一口奇井。在山冲处有数丘水田,庵堂建在凹口,在水田中有一块长三四米高逾一米的大石头,半截埋入田中,石头上有一细小泉眼,泉水涌流,四季不断。尼姑在泉眼旁用砖石砌出一个正方形水池,井水溢满,长年不息,用之不竭。这水甘甜无比,榕树村人喝茶,用此泉水冲沏最妙。此水之妙,有人做过试验,用碗盛了泉水,另取七八个碗装来源不同的井水,这神仙井的水七天后才有蚊虫,而他井之水只三四天即腐败变质。该泉名声大振,传遍四邻八乡,后来还引来了港商,此乃后话。

听中火嶂老人讲述,这泉水又有个传说。据说清末民初,化州有一少年统领因清朝覆亡,遂逃入庵中,男扮女装,得以保存性命。快过年了,村中有个穷人去算命,算命先生说他今年必有飞来横财。但他到了年三十晚,仍一贫如洗,闲极无聊之际,遂逛荡到庵堂看女尼张贴对联。只见一高大尼姑登上梯子,抬手贴那横批。他一仰头,就看到了该人胯下那壮观物事,不禁惊呼出声。那冒牌尼姑赶紧将他唤入内室,塞了一笔钱作掩口费。飞来横财之说,果然应验。一九四九年后,破“四旧”运动兴勃,庵堂活动禁绝,尼姑被驱逐,不准再念经礼佛。那冒牌尼姑终于东窗事发,屡被批斗,觅得时机偷渡到了香港,竟然如大鱼脱却金钩摆尾去。一九五八年时,举国大炼钢铁,村民将庵堂的砖石拆掉建高炉,至公社化时期又将剩余墙垣拆来建生产队的办公室,好端端一座庵堂被夷为平地。“文革”后,有工作队入榕树村,见村民犁田,常被田中一巨石阻隔,殊为不便,牛亦惊惧不前,遂提出平整田地。于是工作组发动群众,用十字镐、鹰嘴锄之类的利器,将石头生生砸碎清除,更有利于耕作。村民奔走呼告,都说工作队为群众办了件大实事。但那泉眼就此闭塞,泉水也不见踪影了。

谁料,到了二十世纪八十年代初,有个老头从香港回来,自称是昔日庵堂中出家人,愿意捐资二十万元重建庵堂,只是神仙井已不见踪迹。请了专家探斟,挖掘,将那块田地翻了个底朝天,却再也无法找到那个泉眼。只好在神仙井疑似遗址处挖了口新井,中火嶂山下地下水丰富,挖井不难,只是寻常井水,跟神仙泉不可同日而语。用水泥、砖头做了假石头置于泉水之侧,石上当然没有水流出。那出家人鹤发童颜,仙风道骨,白须飘拂,气概不凡,自称有九十九岁,愿在庵堂终老,无人有异议。

中火嶂辽阔绵延,山上杂树草木甚多。邻近村庄的人都来砍柴,多砍灌木、芒草之类,乃无主之物,木材自不可滥伐。柴草砍伐后,就扔在山上晒干,下次才缚挑回去。外地人常来偷柴。偷得多了,当地人就在柴草中塞入庵堂中弃置的木像泥偶,偷柴者不察,待挑回家烧柴一看,被骇得半死。此亦为神仙庵轶事。

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