1.以“石”计算官阶的时期
早在战国时期，就开始以“石”为单位计算官阶了。战国时期，经过长期的兼并战争，使得最初的上千个诸侯国变为十来个大国，在这期间我国社会制度也发生了剧烈变革。为了在剧烈的兼并战争中求得生存，从春秋末年起，各国诸侯不得不放弃“世卿世禄”制度，选用一些有真才实学的人来担任官吏。当时，各国领土不断扩张，社会生产力也在不断发展，各国的经济力量空前增长，因此，从战国初年开始，各国便已经不再用封割采地的方法养活官吏，而开始支付俸禄。
最早支付俸禄的方式，就是按时支给实物（米或谷）。官高者获得的就多，位卑者获得的就少，国家每年都会支给禄米若干。在这种情况下，一些度量单位就开始被借用，用作当时的俸禄级别单位。
当时各国计算俸禄的单位是不一样的：齐魏等国的计俸单位是“锺”，卫国是“盆”，楚国是“担”。用“石”计奉的国家除燕国外，还有秦国。
由于俸禄的厚薄与官位高下尊卑相一致，因此，在使用过程中，“石”逐渐有了新的内容，同时也被用来表示官阶的尊卑。
秦朝灭亡六国后，统一了度量衡，官吏俸禄级别也统一用“石”作标准，汉朝也沿用秦朝的制度。
在俸禄制度产生之初，实际所得禄米数与“石”数应该是一样的，但是到了两汉时期，这两个数目却不符合，有的差距还相当大。这时，“石”数已经成为一种级别标准，不再是俸禄的准确数字了。
秦汉以后，社会的政治经济情况都发生了深刻变化，在官阶制度上，这些变化也有所反映。特别是商品货币经济的发展，皇权的加强，以及门阀士族阶层的兴起，对官阶制度的演变具有决定性意义。这个时期，官吏的俸禄改用现钱来支付，不再用实物了。
2.以“品”为单位计算官阶的时期
魏文帝曹丕为了篡夺东汉政权得到门阀势力的支持，他改革两汉以来的“察举征辟”制度，实行符合门阀利益的“九品官人法”。选举制度的这一变化，引起了官阶制度的重大变革，所有官吏和士人，分成自“上上”到“下下”的九个等级，即“九品”，按不同的等级授予不同官职。由于是按“品”授官，这样一来，各种官职也可以用“品”来衡量了。“品”就成为了表示官阶尊卑的一个新的标准单位。
新的官阶单位“品”产生后，“石”便仅仅作为俸禄多寡的单位而存在着，无法具备表示官阶尊卑的职能了。在随后的三百多年历史中，“品”代表官阶的尊卑，“石”代表俸禄的厚薄，这两种单位同时使用，俸禄制度一直非常混乱。
公元502年，梁武帝萧衍为了使官阶标准与俸禄标准统一起来，规定：“命尚书删定郎济阳蔡法度定令为九品。秩定，帝于品下注：一品秩为万石，第二、第三为中二千石，第四、第五为二千石。”通过这一改革，才消除了“品”与“石”相矛盾的情况。
鲜卑民族入主中原后，建立了北朝拓跋魏政权，它的官阶制度是模仿南朝设置的。拓跋魏建国之初，原始游牧部落的习惯还保留着。但为了巩固自己的统治，北魏政权开始采取全盘汉化的政策。孝文帝重新制定了管制，在参考南朝模式的基础上，又加以发展。北魏在官阶制度上设置九品官阶，每品分为正、从两级，每级又分成上、中、下三等。
迁都洛阳后，孝文帝进一步改革官制。太和二十三年（公元499年），又取消上中下三等，保留正从两级，自正四品以下，每品再分为上、下两阶，共有正从九品三十阶。
自从曹魏时期九品官阶出现之后，两晋宋齐各代的官阶都只有九品，而且不分正从。从三公到小吏，仅用这九个品级来区分庞大的官吏集团中的尊卑贵贱，显然是不够的。梁武帝天监七年（公元508年），官阶制度再次改革，改为十八班官阶制度。
北齐的官阶制度虽然沿袭北魏，但是却不用“品”而改用“命”。北周官阶最高为“正九命”，次为“九命”，最低为“一命”。
北齐的官俸是按“品”支给，由正一品到从九品，每年各支给俸禄由八百匹至二十四匹不等，执事官还按品级给以不同数量的职分田。虽然北周的官俸是支给禄米，但是数额是按官阶等级“命”支给。这时的“石”为衡量单位，只表示禄米的多少，与秦汉以来作为官阶或官俸级别的“石”毫无相通之处。
隋文帝杨坚夺取北周政权后，沿用北周的官阶制度，在统一中国之后，正式制定“正从九品三十阶”的官阶制度。官吏的俸禄也按照官品的尊卑来支付，不再另设标准。
隋炀帝杨广曾一度废除上下阶，只保留正从十八品，但是不久之后又改了回来。从此以后的一千多年里，正从九品三十阶制度便成为正式的官阶制度，历代王朝一直沿用，直到辛亥革命成功，民国建立，这一官阶制度才被废除。
下面是中国古代主要官衔的介绍：
【爵】即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。公元220年，当时魏国由侍中尚书陈群负责制定了“九品官人之法”，这就是有名的“九品中正制”，把被选的官员由高到低分成九个品级，从此中国的官员进入了量化分类制度。
【丞相】是封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。
【太师】指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师。
【少保】指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。
【尚书】最初是掌管文书奏章的官员。隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。
【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。
【上卿】周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上、中、下三等，最尊贵者谓“上卿”。
【大将军）先秦、西汉时是将军的最高称号，魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。
【参知政事】又简称“参政”，是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。
【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。
【御史】本为史官，秦以后置御史大夫，职位仅次于丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。
【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任。枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。
【左徒】战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。
【太尉】元代以前的官职名称，是辅佐皇帝的最高武官。汉代称大司马，宋代定为最高一级武官。
【上大夫】先秦官名，比卿低一等。
【大夫】各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。
【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。
【太史】西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，其地位渐低。
【长史】秦时为丞相属官，相当于丞相的秘书长。两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。
【侍郎】初为宫廷近侍，东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省（中书、门下、尚书）各部长官（尚书）的副职。
【侍中】原为正规官职外的加官之一，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。
【郎中】战国时为宫廷侍卫，自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。
【参军】最初是丞相的军事参谋，晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚。隋唐以后逐渐成为地方官员。
【令尹】战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相。明清时指县长。
【都尉】职位次于将军的武官。
【司马】各个朝代所指官位不尽相同。战国时为掌管军政、军赋的副官，隋唐时是州郡太守（刺史）的属官。
【节度使】唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州，后内地也遍设，造成割据局面，因此世称“藩镇”。
【经略使】也简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。明清两代有重要军事任务时特设经略，官位高于总督。
【刺史】原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。
【太守】又称“郡守”，州郡最高行政长官。
【都督】军事长官或领兵将帅的官名，有的朝代地方最高长官亦称“都督”，相当于节度使或州郡刺史。
【巡抚】明初指京官巡察地方。清代正式成为省级地方长官，地位略次于总督，别称“抚院”、“抚台”、“抚军”。
【校尉】两汉时期次于将军的官职，唐以后地位渐低。
【提辖】宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。
【从事】中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。
【知府】即“太守”，又称“知州”。
【县令】一县的行政长官，又称“知县”。
【里正】古代的乡官，即一里之长。
【三省六部】三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，三省的长官都是宰相。尚书省下辖六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。
【国子监祭酒】古代公卿、大夫的子弟称作“国子”，“国子监祭酒”即国子太学的主官，从四品。
中国古代妇女制度
妇女是人类的半边天。在原始母系社会，妇女的地位一度很高，当时部落中的小孩只知道自己的母亲，不知道自己的父亲。后来，父系社会奠定了男权的主导地位，女性便彻底地从属于男性，妇女的地位变得越来越低下。特别是在近代，妇女往往被认定为深受封建礼教压迫的对象。那么，中国古代妇女到底生活在怎样的社会规范之下？在现实生活中，她们又是如何突破与塑造着规范呢？
1.男女“内”“外”有别
在古代，“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。男女的位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面当官、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家负责家务、生儿育女、孝敬公婆等。在上层阶级，男人们主要在“外”参与政事、军事，这是他们的特权，妇女不许涉猎。在下层，农耕社会一个家庭的典型劳动分工就是男耕女织。这种分工就决定了男女之间会形成一种内外隔阂，这种隔阂表现在居处、活动、交往、行为等日常生活中的各个方面，这也是形成一些封建礼教，诸如“男主外，女主内”、“男女授受不亲”、“内言不出，外言不入”等“男女大防”的原因。
而在家庭内部，讲究的是“男主女从”。家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。女方的亲属叫做“外戚”，因此很多人又说生个闺女就是“外人”。
2.不公平的古代婚姻制度
中国古代的婚姻被认为是男女双方家族的事情，只能由双方家长决定，建立婚姻关系的男女之间没有决定权，这种制度就是在封建宗法制度下形成的包办和买卖婚姻。可想而知，在当时的宗亲制度下，都是以男子为中心的，夫妻的关系根本没有平等可言，夫权至上，女性附属于男性，没有独立的人格。
西周时期，我国就已经确立了古代婚姻制度的基本原则，即形式上的一夫一妻制。就是说，一个男子只能有一个正妻，但是实际上它只是维护封建宗法和家族统治的工具，根本目的是约束女子。而男子尤其是贵族官僚可以占有多个不同名分的女子，而且被法律所许可。也就是说，男子实际上可以合法纳妾。因此，古代的一夫一妻制，实际上是一夫一妻多妾制。
古代的婚姻制度中确实存在许多对女性不公的限制，当时的婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的制度。其做法是男子成年后娶妻生子以继世传宗，已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。秦朝开始规定了后妃的等级人数，后来产生了三宫六院七十二妃的定制，但是历代帝王往往都突破了这个定制，佳丽三千不在话下，宫嫔甚至多以万计。官僚也可以纳妾，但是平民男子却限制纳妾，明代规定男子40岁无子才能够娶妾。
3.古代妇女的“三从四德”
在中国古代，妇女必须遵从“三从四德”。“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要。儒家礼教根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，对妇女进行了很多规范要求，涉及道德、行为、修养等各个方面。
