第26章

（诸定举之。地大震动。带犹著地。佛云。舍利禅定。日连尚不识其名也）富楼那闻智慧居弟子上而以说法知也（富楼那弥多罗尼子也。此云满慈子。从母彰名。满慈母姓名也）大迦叶为法冢嗣。而独誉头陀（饮光迦叶男也。王舍城人。弃荣贵乞食自资。修头陀行）舍利目连为阿毗昙。而迦旃延专论义之号也（阿毗昙。此云无对法。郎论藏也。目连舍利俱造此论。而迦旃延称论议第一。亦云。迦多演此云翦剃种。上古有仙。山中既久发长无人剃。婆罗门法。污人不剃发。有一仙为剃发诸仙愿护得道。尔来号剃发种。尊者即其后也）此大圣之弘旨。非余之所不兼焉（以专美者见称）然于其间或劝或沮。皆有为而言之矣。故劫宾那独穷历象（劫宾那。此云房宿。盖因感之而生。故晓历象）首笼那迥然精进（则亿耳比丘也。生平已来。足不履地。出家后日夜行道。足下血流。佛为说弹琴喻。须令急慢得所因证果也）至于五百。若以一行求之则无不居甲而非乙也。其若孔门三千升堂。入室者七十二人。举以四科十哲。虽曾参不标德行而见称孝悌（德行．政事．文学．言语．四科也。颜回．闵损．冉雍．言偃．卜商．冉耕．仲由．冉有．宰我．子贡。为十哲。曾参不预）左氏不登文学而腾翰国史（不预十哲而著左传左丘明亦孔子弟子）礼经三百威仪三千唯公西赤之卓立（公西赤。字子华有容仪。孔子云。束带立于朝。可使与宾客言也）故二宗风教玄符于抑扬也。昔者赞大迦叶即曰同一解脱。讥舍利弗即曰所不能知（法华经。假使诸比丘充满十方界。皆如舍利弗亦所不能知）十方刹土靡不清净。独赞无量寿国。诸尊大士普蕴慈悲。但显观自在力。雪山大士睹相知终（佛在俱尸入灭。大迦叶住在雪山。见地大动。又睹光明。知此必是如来终也。遂来赴会所）假名菩萨闻说常住。盖非所益而不善其事。非可久而不宣其教（假名初发心也。闻佛说久住世间无益。涅槃云。后三月当入涅槃。遂生悲泣。法华经云。若佛久住于世。薄德之人不种善根也）其传法之人所未得者。难在此矣夫。执文以定义。义归壅也。赜义以乖文。文将害也（离文穿凿为害文也）或学博而理不能精。或心知而囗不能辩。此二者诚则有焉（盖无求备于一人也）然所说经皆称第一。固有旨矣。夫俞扁之于患者（史记。俞附扁鹊皆古之良医）阴惨焉桂椒之良也（阴惨冷桂椒热故为良）阳躁焉冰雪之良也（阳躁热冰冷故为良）而法大医王慜有区之庶类（佛为大医王）以般若破名相。以法华会三乘。以金光致哀忏。各有所的而不居其次也（金刚经以破相称最上第一。法华经以会羊鹿中小三乘归大白牛之车为第一。金光明经据信相菩萨忏悔一切罪障第一也）而经言。国君失道玉烛不调（四时和谓之玉烛）风雨不时疾疫是兴者。盖警诫之辞耳（如仁王经．金光明经等。警动也。诫约也）夫王者以风化于下。其风若昏。人变于恶。德薄祸重。安得大康。故歼其人。罔与守邦。则禄位之亡。如岻之颓（歼殄也。罔无也。岻山名。君若无道。天降殃祸。殄其贤良忠臣。国坏如山之颓）斯大圣婉而成章矣。然于教中亦有言似而意非者。如燕居三月。敕一切不得见。唯除一供养人（佛之安闲而处。先敕不许杂人相见）有和先比丘。与六十头陀行者（不受请。常乞食。止山上。著獘衣。树下坐。日一食。唯三衣。恒坐不卧。视死人。不食肉。如比皆头陀行）直入见佛。佛觉少欲而称叹之。其非少欲者乃悟是燕坐也。由吾曹也。相率如和先乃得见佛也（和先因少欲见佛。多欲者乃相率而少欲）昔说九部经。美化城之居。居而无实。会至宝所（佛说中小之教。谓之权设。如人欲至宝所。中路心退。导师乃于中化作一灭。权言宝所。候憩息方言是权。引之更进宝所。九部小乘教）于言如同。其意常不同也。有言乖而旨和如教诫经。比丘不袒。大圣贻其责也。城喻经。既袒不通肩。又责之也（袒谓露膊。通肩两膊俱覆。且非袒也）鹙子以正言。似反取舍未谕（未知可执）佛言行供养袒也。作福田不应袒也。所贵善时。非坚白之可离（取舍适时。进退从权。非如磨而不磷方日坚乎。涅而不淄方日白乎）尝告频婆娑罗王曰。勿纵恶比丘令僧田芜秽其罪甚于剜大千眼（王舍城主）有时以破戒比丘如萎薝卜王官素服勿得刑罚（遗教经云。薝卜花虽萎。犹胜诸余花。破戒诸比丘。犹胜诸外道。又云。我诸比丘若犯王法。或杀或打。若剥袈裟逼令还俗。若驱出国。如生剥三百头牛。其罪尚轻）盖由仁王过仁。使愚者恣慝（慝恶也）恶王过恶。使人枉滥虑失其中设两经以防损也。戒经。始命展转相谏。终命但自观身（戒经。僧残有三谏之文。七佛戒又云。但自观身行莫观作不作）盖为直己而不能直人者。制使胥谏也。伐善而好讼过者。制令退省诸已也。有事隐而言实。如憍梵波提。堕数粒粟。而五百世为牛。彼当更有牛业。而但彰乎一事也（即牛呞比丘。过去世摘一茎禾堕数粒粟。五百世作牛蹄牛囗。佛恐世人讥之。遂令长居三十三天）阿那律施一食。而九十一劫受人天乐（此云无灭。天眼第一）彼以善缘相资。成于多劫。然由肇自一食。隐末而称本也。如世称富者。食一金钱。彼始以一金钱。而后成于富者也。夫同跻十号何则强劣而称拜者益有丰寡耶（同以十号成佛称礼于有见获益不同也）盖举一时一行。而示乎不一之缘也（若西方偏于接引。药师偏于救患等）有理非而言过。如饮酒捉宝。定非沙门（戒经所禁）记提婆达一劫入地狱（提婆达造五逆入地狱一劫）重心害蚁。罪重杀人（如特起上品嗔心害蚁。重于误意杀人）。虽于事则微。而缘情则极。皆圣人至责之词也。故经云。我说须陀洹人得成佛。汝不解我意（据回心修行说）我说不成佛汝亦不解我意也（据定性灰身未回心者说）夫皇圣照机。卷舒无必（必专必也）有以教起从人。故前说人天。后以谛缘而损之也（人天谓五戒十善等。谛谓四谛也。缘谓十二缘生也）前说谛缘。后以一乘而损之也（令舍羊鹿趣大白牛）损至无损乃归。曰大道有以教不从人。如华严前会。小圣在席。视听之所昧塞也（初八会。虽小圣在席。而不见不闻。盖非其境。至第九会。方见闻也）有以人不从教。如初转法轮。十二亿众发无上道意（佛初成道。谓提谓长者说法。有十二亿众得无生法忍）摄末归本。无量人天得法眼净。夫如是不钩深不达矣。昔仲尼修春秋陈褒贬。而游夏之徒莫敢措以一词。岂不以智不及乎。至若问仁问政闻斯行。诸所问是一。所告不同（如论语）虽万流俱润。而不滓其源也。故曰信近于义言可复也（有义不必信。可审覆之也）昔大菽氏（目乾连也上。古有仙。居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。曰采菽氏。尊者之母是其族也）记七日后雨（记七日当雨而不雨。则目连观不细也）牸牛白犊终用克爽（又记。婆罗门家牸牛生犊。额白而尾白。此皆目连之粗心也）五百无学。同以天眼讨论天地。皆二三其说。盖分理事亦或乖也。夫十二分教。如昼夜有时。寒暑有月。医药味分。阙则寡力。多则无要（已上皆不可阙法亦如是）婆沙谓如三周偱历四圣谛数。若论之不极也（三周数四谛谓减缘减行观也）夫大乘我不障小果。彼犊子众（上古有仙。染牸而生。故谓犊子部）或执之。而人皆谓随眠性我。吾弗信也。故天亲造对法论。所宗有二。盖不以一宗为尽善之门矣（天亲本在有部宗出家。说义多宗经部也）法胜造毗昙心论云。若生诸烦恼是圣说有漏。达磨多罗谓其生字滥于灭道。乃别制杂毗昙心论云。若增诸烦恼是圣说有漏也。无著造般若论。天亲二之（无著菩萨造金刚般若论。天亲菩萨亦造故云二也）以伯仲以师资以行位。天亲俱弗先也（无著．天亲．师子觉．三兄弟也。北天竺留娄沙富罗国人。此云丈夫土。是天帝战修罗处也。俱在萨婆多出家。无著先悟大乘。往兜率宫请弥勒说瑜伽。后劝天亲令悟大乘也）所不然者。止以无著智障未除。而挝不及于马腹。尺有短于寸者也（智障所知障也。左传云。虽鞭之长不及。马腹也。喻无著虽造论犹有所不到）清辩与诸徒。誓于修罗窟俟龙华成道。方拟问津焉。谓今弥勒未是遍知也（清辩菩萨以芥子击修罗窟。隐候弥勒佛下生。将问不决之事。今弥勒菩萨未是至圣者也）后德光假龙军而得见所不致拜。又索之以形仪焉（得至兜率见弥勒不礼以其作天人相也）先是中土未有泥洹常住之说。但言寿命长远而已。远公叹曰。佛是至极。至极则无变。无变之理岂有穷耶。遂著法性论（庐山远也）罗什见曰。边国人未有经。便闇与理合。岂不妙哉。竺道生讲泥洹经。谓一阐提人皆得成佛旧学以为邪说。摈之投于虎丘。寻往庐山。洎大本经至。果与玄契（泥洹经说。有一类阐提无种性终不成佛。及涅槃后分经至。一切众生皆得成佛。果符生公之义也）生乃登法座。论义数番。麈尾纷然而坠。隐机顺化。生昔不死有待故也（大本经未至。生故待之。今既至乃卒。时人号之忍死生也）生今之死待竟故也。向无生公落诠之知。则昭昭佛性隐。于无知之辈矣。国初玄奘至西域。以花请观自在像曰。若一切众生实有佛性。惟所散花挂菩萨颈。乃辄如其愿。今谓。若使奘有生公之知。则不应有是祝也。傥祝之不吉。将不信乎。夫卜者决犹预定嫌疑。不疑何卜。易云。中心疑者其词枝。奘非其枝乎（校散也。奘公不合有疑散之道）若为物而然者。盖是导物为疑。