鲍庄子之智不如葵。葵犹能卫其足也（齐庆克通于声。孟子蒙衣而入宫。鲍牵见之以告国武子。武子召庆克而谓之。庆克与夫人怒。齐灵公伐郑。鲍牵守国。夫人诉之云。将不纳君而立公子角。君遂刖之。仲尼云。鲍庄子之智不如葵。岂今被害为有智也）佛图澄之于石勒也。如石投于水也。尝一日勒索澄欲害之。澄不使而得之。盖圣人不欲陷人于罪中也（若使得害必沈地狱也）虽提婆刳肠（提婆菩萨造百论破外道。后弟子不在。被外道破其腹。菩萨以衣钵授外道。教之速走。我弟子未得法忍者当害尔。后果追之不及）师子断颈（第二十四祖师子比丘。为罽宾国王断其头。而臂落也）皆以外难未夷中心若厉。或顺化之不足逆化之。或生化之不足死化之。咸致命而无怨。不归咎于有德（岂以非理妄加有德也）观第六祖得信衣。若履虎畏噬。怀璧惧残（虞叔云。周谚曰。匹夫无罪。怀璧其罪。吾焉用此。以贾害也）周慞道路胁息草泽。今虑传者谬也（宝林传云。五祖付信衣。密与慧能行者。走避路野息至南海。遇印宗法师。方为剃发也）夫得道者丧我也。丧我者兼丧于万物也。何衣之所在。而保于己耶（道本由心。岂在乎衣）夫裘者道济欤固不竞也。不济欤固无所用也（人若见道。何假裘平。若未得道。获衣何用）寻金木以讨逐。将何事欤。异说曰。罪福所原。唯心而已矣。心灭无为。道居无事。不礼赞不讲诵。真无为也。不祈戒不护罪。真离相也。有说。有行心有所知。声闻法也（讲说读诵。禅师呼为声闻法皆有为也）由是除像设去经法。方称曰顿门。如有所说自我襟臆。临文裁断。何俟章句疏论耶（则今之临机问答言句也）讥者曰。甚哉顿也。虽构似圣人之言未几。圣人之道也（几近也。言句虽似圣人之言。所行之道。未近圣人之道也）夫所知与于同者同若迷也。与若异者反谓迷于若也（若汝也。今与汝同者则是与汝同迷也。若与汝异者则谓迷于汝之道也）耆耋哀之。蒙孺信之。安可已乎（耆耋老也。蒙孺幼也。宿老者哀之。愚少者信用之。故重于世）夫无为者。虚融寂泊。无善不为（离碍曰虚。洞照名融。超烦称寂。澹然为泊）苟以礼诵缮刻为碍。彼见有为。非于无为也（若以礼赞。图刻佛像。碍于无为。则是有为。今见有此相。则是有为也。非无为也）离相者。照达色心。无相可得。无得而得。去著称离（于所观相。若无取著。则是成就离相之道也）若以不受戒舍持护而为离相。彼固取相。何离相也（若须是除受戒绝护持方名离相者。则却是执著除去之相也）声闻法者。承佛声教。厌苦欣灭。孤慧独颖（孤慧单空智断烦恼障。证空理也）无善兼他（唯修自利）非讲诵者。有声谓声闻法也（盖晚慕者不达声闻之义）顿门者。不假二乘之渐。直辔无生之路。行普均之化。兴广大之业。是谓顿也（此乃顿悟大乘。不由中小之径）非杌然绝照。诋诃万善为顿门也（岂可默然无修。不营一菩。谓之顿门。则与北州无想天等何别也）夫圣人之教。机缘不一。应变万差。或言流而理直。或首权而终实（故契经者。应根逗教。有顿有渐。有权有实。有半有满。岂可不习而知）况诂训音韵。梵汉鱼鲁。须禀承有匠（学不凭师。孤陋寡闻）寻阅有功。岂于文字未识。便不思而说。不虑而对。妄涉虚玄。流俗则谓之为奥。或则以才力奖之。致使其徒自媚（因以供膳招诱。遂使递相奖善）若以彼有定力所知。能说佛经者。何莫试以异典观其吐纳。曲直自彰（若言彼以定力加资。不学自知。则可试将儒典问之。则知可否）且夫称儒而不传习者。亦贤儒之所病也（传不习乎曾子所病）或曰。兴善动行。弥益其妄。如晞阳斥影加樵罢鼎。诚乃务兹之道。岂是息灭之道欤（若言只以置善利作为行门不必教典者。则又不然。且教者示入善之迳路。不习安知。今欲行善而除弃教典。其犹维日而欲去影歇鼎沸而更加薪。是知不可也）曰彼盖不知执事净命。以声止声（今以有经典引归令识无相。犹如执事经典以干稚之声鸣之。以静众声也）良医之家。以毒止毒也（故经者亦名醍醐。亦名毒药。如附子狼毒等本是毒药。今良医令服之。又能除毒也）异说云。唐代宗朝（唐肃宗之子。名豫。改元宝应）有大禅客。糠秕礼乐。跆借势贵（跆踏也。藉铺也。犹言践踏之也）蓬茨金门。蚁垤帝居。故对至尊。其色傲如。其词讦如（讦直而无礼也）心勇气奋。苟无生死。可谓真有道乎。讥者曰。此乃称勇。不称道也。凡不义之勇。谋道以损之。既不能损。则其道可知也（好勇不好学其蔽也。贼又勇而无礼则乱）尝有俚人之子。称其父有筋力有囗颡凌。祖考以为德。乡豪畏之。邻伍避之。其炫弥多。其过弥彰也。夫称有道者。色温而言泽。气柔而心远。虽欲悛人之恶（悛改也）亦优柔而讽诱之。故于知我者示乎知。不知我者示乎不知（邦有道则行。邦无道则卷而怀之。又用之则行。舍之则藏）不悦人之不己知。不愠人之不己知（人不知而不愠）昔大圣游诸国。伏护财醉象（调达令阿阇世王放护财醉象。欲害如来。如来于五指端化五师子。而醉象跪伏）制旷野鬼神（又旷野鬼常啖人小儿。一日得一小儿。唱南无佛。鬼则不能食。佛化火山。四面周匝围之。鬼尽其力不能得出。遂心皈向佛。誓不食人也）未尝庭辱波斯面折阇王（国王每至佛会。佛皆先云善来大王。如是软言问訄）虽德尊神化。而不伤于国君之礼。仲尼适于卫。卫灵公与语。见飞雁过。仰视之色。不在孔子。孔子行但避卫。君之不笃于我。非流言以逞志也。有国如秦始皇。有心如秦始皇其强如秦始皇。而虎视于天下。一朝为唐睢按剑。复鄢郢之地（鄢郢误也。是鄢陵也。则颖川鄢陵县也。秦始皇灭魏。后许以千里地易鄢陵君五十里地。鄢陵君令唐睢使始皇。始皇曰。寡人以十倍之地易之。而逆寡人何也。睢对曰。非敢此也。鄢陵君先王而守之。虽千里不易也。始皇勃然怒曰。子闻天子怒乎。伏尸百万流血千里。睢曰。大王闻布衣怒乎。伏尸二人流血五步。天下缟素今日是也。按剑而起。始皇变色而谢之。先生何至于此。寡人谕矣）相如睨柱。归邯郸之璧。莫能奈其勇也（赵国有卞和璧。秦欲以十五城易之。赵遣蔺相如进璧。秦昭王得璧而不割地。相如诈云有瑕。取而指之。因倚柱不还。请割地而齐五日方受璧。王若急臣。臣则头璧俱碎。王惧碎璧。而不敢加害。璧竟归赵）梁武撤宫闱之制。恣沙门游践。有司以御座非沙门宜登。智藏悖然踞座厉色抗声曰。贫道昔为吴中顾郎。尚不惭御榻。况复乃祖定光金轮之释子也（乃我也。我乃定光如来之子孙也）檀越若杀贫道。不虑无受生之处。
若付尚方狱不妨行道。流俗以为能跨略天子高岸释门君子则不然也。梁朝皇纲既弛（弛紊也）庶事堕哉。唯余一御榻受制可也。梁武尝欲御僧官。敕主者遍令许者署名。其时无敢抗者。逮疏闻藏。藏以笔横轹之曰。佛法大海非俗人所知。帝览之不以介意。书曰。御众以宽。临下以简。此唐虞之化也。夫宽而以简守之则人安。宽而不简则法之乱矣。当梁世宽而不简不乱。何待彼智藏。虽幸其无法。岂不畏后世简书乎（简策之书）异说云。吾师加趺。心在乎定。奄若蝉蜕。后人哀思。高塔厚葬。不亦盛乎（吾即吾禅门尊宿也。学人夸其坐化高塔厚葬之事）讥者曰。君子谕于义。小人谕于利（谕晓也）惟所详也。若德行所致。或则哀荣。若曲以膻美因其瓦合。矫其后计。则重系其魂。沈乎贾誉之罪也（若实以了达去住无碍则可也。若素非真实。苟取后誉。矫诳凡俗。则重增没者之罪）夫事不饰则不尊。过则浮竞（有德而不彰失于光显末代。无德而矫饰则涉于浮竞也）故师顾言奢而求诸义。师顾言薄亦求诸义。匪顾是信唯义是信（虽有顾命之言求合度而行之）古者曹侯命薄葬。大夫曰。国有常礼（奢以僭上。俭乃逼下。礼俭得中。是合常礼）然有命暴尸者。虽欲利于飞走。而实无何戮其尸也（高僧慧实。嘱露尸以施禽鸟者。其小惠未遍。何如善愿以广济乎。又露之秽恶也。陈尸曰戮）居令德者。宜去此意。虽远公将终之见。或未吾善也（南远临终。命施百鸟）夫死者精神往矣。质何能知（藏识既往。便同无情）立与坐卧。孰为优劣哉。故金河右胁（佛在金沙河。右胁而卧。入于涅槃）鸡峰累[月*坒]（尊者迦叶。奉持如来袈裟。于鸡足山。至弥勒出。奉袈裟已。作十八变。却往鸡足。加趺入灭。化火焚身也）慧永求屦始起（高僧慧永于床前索屦而卒）灵睿执卷就化（高僧灵睿手执卷而卒）各任时而待尽。匪慕异而诡俗矣（邓隐峰倒立而卒）昔高僧昙鉴往生之人也。平坐而卒。弟子犹申而殓之。今则反乎是也。定者启玄解之门。出生死之域。寒暑之所不入。焚溺之所不及。若在定而有死。何殊濯春沂而焚于烈火。被甲胄而伤于毒箭乎（凡在死者必居散位）故前佛后佛有圣弟子入灭尽定。百年千年亿万斯年不出定不死也。西域朅盘陀国斫句迦国乌杀国。诸漏尽者形仪都伟（都大也）巅崖孤岫。瞑目委发。雷震山摧。而猎者往往见有焉（西域记。及唐三藏行记序之）昔赵襄子（晋君无恤也赵简子之子）畋焚山林。有一人飞行火中。山石不为碍。斯入定之徒也（入定则不应飞行。疑运通之士也）晋神僧呵罗竭既殁。弟子积木如陵焚之。累日不为灰。迁就石室。后数十年。观者异其如生。彼则入第四禅。暨于无色界定。故能使囗鼻无息矣（自第四禅至无色界地。法无风大种。故卅入息风不行）。塔庙制度。世失其道久矣。西域以塔为方坟（梵云塔婆。或云偷婆。此云坟塔。略也。或方或尖或圆也）居凡庶封之。若此方之堂者（四方也）若夏屋者（四垂大屋）自轮王至大圣。方以层级表德辩名也（轮王一级。声闻四级。缘觉十二级。菩萨与如来十三级）自古至梁陈罕有不悬棺而窆反壤封树至若设碑繂（繂下棺索也。古者立石柱于坟上。有孔贯索。索以下棺。谓之窆。后或有刻君父种族于上当隧道囗。谓之神道碑也。天子曰陵。诸侯士大夫曰坟。庶人曰塳。墓志不出典礼。今僧立塔记。盖拟其事也）启埏道非国望不为也（于坟前作隧路也。此皆国望之士。又有哀诛哀册碑志。非大士不可也。古者僧无赐紫衣师号。自宪宗元和十一年方有赐紫。然先有赐谥号者也）周隋之后。竞尚僭拟。其有高华轮奂。蔽乎前圣者也（近见有禅伯未终。自令刻青石建大塔。绕以浮云。合以花座。四王守御。八龙肩扙。竟以王难归俗不得居之也）或自力于生前。或遗言于殁后。不怆冤魂之酷。但驰啬敛之费。误莫大焉。昔曾子之病革矣。犹命去大夫之箦示不欲僭也（革急也。箦床上策也。革音殛）晏平仲谓管氏（谓非面言评论之也）既死矣。岂在我哉。焚之沈之瘗之埋之露之（西国葬法有四。一水漂。二火焚。三土埋。四施陀林。五分律云。尸应埋之也）衣薪而弃诸沟壑（古之葬也。厚衣以薪。葬之中野。不封不树。圣人易之以棺椁。盖取诸大过也。考工记陶令造瓦棺。夏后圣用堲。火烧熟曰堲。殷人以梓木之棺替木。又以木椁替土堲也）衮文纳诸石椁。唯所遇焉。而屋愚之子（庄子唯在屋不出而愚也）不知道林之坟不高。而戴逵叹焉。邵伯之树不大。而诗人咏焉（卲伯奭。每于甘棠之下治狱去。后周人怀其德。不忍伐其树。故诗云。蔽第甘棠。勿剪勿伐。卲伯所苃）唯务僭侈。遂令榛莽之间垒垒。若丘坻曾无展敬者。狐兔虺蜴宅其趾。乌枭鸽雀孚其上。樵童牧儿登而啸歌。行路者不知为谁。吾在庐山。讲罢景余。每寻林谷。见则讯其德行。无一可与归者。由是业之著隐而逾亮。德之寡炳而逾昧。诚可悲也（毗奈耶杂事三十三说。本胜比丘生前多嗔。殁后置塔。劫卑德罗汉误礼之。优波离告之。乃令五百人毁之也）仲尼曰。君子之道。闇然而日彰。小人之道。灼然而日亡。诗曰。潜虽伏矣。亦孔之昭。近世握管记者。鲜闻道德。艺行卓迈为高僧。多其聚徒。结纳延誉为高僧（因今人非疑古人是也。李致即中于福感寺请指骨。舍利获之。遂著碑书。十僧称为高僧。上石之甚也。皆琐细庸鄙之流。实误前德也）或世寡贤良。或搜核不精也。夫财食足以聚徒。谄佞足以结纳。矫饰足以延誉哉。此其欲传于后裔者。适足以诱滥也。夫有居乡为乡豪重。在邑为邑尹重。居州为州尊重。十室之门十室请舍。十聚之家十聚请馈。而或未足言也。当称彼重者。何人焉何故焉（仲尼云。乡人皆好之必察焉。乡人皆恶之必察焉）其或小人便佞也。求矛也。则振达矣。君子廉毅也德义也。则沦胥矣（小人道长。则君子道消也）而后生美其滥进修。芬芳之誉。匪计日月。求合于权利。忘辱殆己。狡谋奇虑。必取其合。既合矣。称某归依。某以为党以为援。以为捷径之路倍百直。诮彼简朴。不能进取者也（所谓诡情贼智也）梁宝唱撰名僧传。慧皎删而改之曰。高僧以为名者实之宾也。若实行潜光。高而不名。寡德适时。名而不高。名而不高非所纪也。而皎公可谓释氏之良史也。异说云。将死之人。寂无所见。是谓至道。不由险畏。若睹佛来。以相为魔。心之取矣。其何免哉。讥者曰。是夫也（此乃匹夫之见尔）未曰司契者也。夫死者形离神越。乐消苦会。适长昏之域。蹈无畔之乡。不瞩圣仪。悲焉莫救（莫无也）故西域临终之人。铮然金奏。不俟于春容矣（西国临终。必令击钟。云苦趣灭也。今此土亦然也。春容徐徐声也）异彼澄想去乱而魂有所归矣。又以幡系像。手令其执之。示往生之相也。其有夙修三福。遐其后报。金容华目。琼台授手。笙镛间和。法诵穷年。实法王之大赉（皆净土之相也）蠲有苦于天下也。讟为魔者。盖魔由己耳。然法无所取。实定用之忘照（根本定心照境之时。不著能所取相是也）非死者之昧心。何捃彼而与此同辰而语哉（非可将证理之真心而欲同将死之昏识也）。
