九仙重天

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六世达赖喇嘛仓央嘉措，生于清康熙二十二年（1683年），卒于康熙四十五年（1706年）。在这个世界上，仅停留了短短二十四年。从一个穷困喇嘛的儿子，到至为尊贵的活佛，身居清静庄严的布达拉宫圣地，却向往自由率性的凡间。种种奇妙又无奈的际遇，使他看到了权势斗争下人心的险恶、扭曲，也懂得了人世间真正的纯朴、安宁，饱尝了俗世情爱的悲欢离合。他是活佛，也是温柔的情人和出色的诗人，爱情被他写成动人的诗歌，在藏汉各地代代流传。本书以评传体小说的形式，再现了仓央嘉措充满矛盾、痛苦，却因爱情的照耀而华彩灿烂的一生，并以其行事为中心，向读者展示了当时西藏风云变幻的政治局势，以及哺育诗人成长的西藏民间文化广阔图景。

她传闻是天煞孤星，刑夫克子，被亲生爹爹所害，怨气冲天！机缘巧合，一百年孤魂因此重生，原主的种种因果加之于她。复仇之事，本以为手到擒来，谁知却深中剧毒，锒铛入狱！就在她奄奄一息之际，他勃然大怒，找到了她。那夜，二人意乱情迷，醒后却不知该如何面对对方。两人情投意合，奈何小人当道，情敌作祟。逼婚、刺杀、被绑······复仇之路步步为营，有情之事芳心已许！

上古秘辛，奇幻纷纭，莫过于最古老的神魔。那时，神魔统御百族生灵，幻想称霸天地。人间祸起，成为了炼狱之地……欢迎加入仙妖门徒书友群：946301828

昀瑾雅堂，给先生说一个愿望，便可满足你。天涯咫尺，相聚且别离。

《电影与文化:电影史论·女性电影·后现代美学》分为三部分：第一编电影史：比较研究的视角，第二编女性电影，第三编知识分子理论与后现代美学；内容包括：也谈《中国电影发展史》的历史建构——以中国现代史学脉络为视角，破产的乡村与失衡的现代中国——谈左翼早期电影对中国农村的再现，女性主义电影理论：目光政治学与“凝视”理论，站在摄影机后面：女导演先驱，元叙事的危机与知识分子的坟墓——评利奥塔的知识分子理论，知识分子与革命——论葛兰西的知识分子理论等。

前世，她为别人而活，为组织而卖命，最后因组织死。今生，上天让她重生，要为自己而活，活的肆意潇洒。

凤阁首任阁主建地下铸剑宫，欲铸血剑，百年未成。她身为凤阁阁主，凭着妙手回春的精湛医术善行天下，一朝失足被未婚夫背叛和同父异母的姐姐设计，担上叛徒的罪名，作为祭品被扔进了血池中祭剑。三年后，女扮男装的她带着隐忍的恨意归来，参加姐姐和曾经未婚夫的婚礼。彼时她觉得，世界上最痛苦的事不是遭到至亲至信之人的背叛，而是仇人就在面前，不能杀掉反而要微笑着祝福。而后，她叛离龙门，在武林盟大会上，众目睽睽之下高调祭出至邪之剑－－血剑，一举拿下盟主之位将自己推上浪尖，乱了天下，却又傲然转身离开。她是本该死去的未亡人，是龙门所不齿的叛徒，是世人所恐惧的魔女。亦是，他所爱之人......他是名动天下的不夜城城主，一袭黑色衣袍挥洒风华，流光潋滟的诅咒之瞳淡看江湖纷乱。天下没有他得不到的东西，唯有她，是他得到之后最想守住的。若，世人容不下你，我便为你颠覆了这天下；若，你无可归之处，我愿随你策马四海为家；若，先离开的是你，我的怀抱便是你的坟冢。◇凤阁阁主大婚前夕，满地鲜血尸骸的巷子里。女扮男装的她笑道：“呐，在下救了你一命，你是不是考虑一下以身相许？”他淡淡道：“我是正常人。”她笑得更欢了：“没事，在下也没觉得自己不正常。”他：“......”◇琉璃幻境的沙漠之地中，他眯着眼：“本座倒是想知道，你究竟丑到了何种程度。”她一听这话，顿时就不乐意了，“在下丑到闭月羞花沉鱼落雁俊美无俦人见人爱花见花开。”他默了默，“......别乱用词语。”她：“在下怎么就乱用词语了在下觉得这些词简直就是为我而生的你难道不觉得是这个样子的吗......（省了N个字）”他嘴角轻抽：从未见过如此聒噪的男子。◇充斥着药味儿的屋子里，他负伤倚在床头，奄奄一息。她端着药：“来，快喝完早些上路。”他无力的瞪着她：“你这个......你没有良心。”她面色不改，“我有没有良心与你喝不喝药有关系？”他气得苍白的脸都红了，“我......我要休了你。”她冷笑涟涟，“抱歉，老子和你本就半个铜钱的关系都没有。”他：“......”两眼一翻，晕了。

明末,农民起义风起云涌。崇祯三年(1630),李自成辍业，于米脂号召饥民起义。后与农民军首领张献忠等合兵，在河南林县(今林州)击败明总兵邓玘，杀其部将杨遇春，随后转战山西、陕西各地。七年,连克陕西澄城、甘肃乾州(今乾县)等地,后于高陵、富平间为明总兵左光先击败。

一把星河剑，一套大手印，一个破碎的世界，一位重生在修真界的屌丝青年，一段坎坷修真路，一场腥风血雨战……不论最初的愿望是什么，到最后只为渡劫成仙！搬砖拍起，只有武德才能专治各种不服！