导读
这篇文章分四个部分：何谓学生、儿童与学生、青年与学生、成人与学生，表述清晰，浅显易懂。
一 何谓学生
（一）学生底特质
读此书者大概都曾作过学生，学生之含义如何，似乎不必再述。但是最平常的事易被人忽视。学生两字惟其太平常，所以还得一述。
照最通俗的字义讲，学是学习，生是生存，两字合起来，应当为学着去生存。一般人都称在学校读书的人为学生，但问读书的目的何在？自然是为着生存（广义的：合物质生活与精神生活而言），所以这两字照最通俗的解释，很能尽其应有之义。不过学有道，生也有道，决不是盲目的乱动。《说文》说：“生，进也。”《学记》说：“君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其学而视其师，乐其教而信其道，是以虽离师辅而不反也。”生之本义为进，故人类底生活应为进步的，创造的；但现代的社会组织复杂，原始的本能决不足以应付，于是学为必要。学的方法与态度应当怎样，《学记》上那几句话说得很明白：因为学之为言效也，所以从师实为必要（广义：不只以学校教师为限），某人可以为师，自有其特长之点足资取法，即非与之亲而无由学得，故亲师为学的第一个条件。只有师无友，生活上固感孤独，学业上亦少切磋，故乐友为学的第二个条件。倘能亲师乐友，安学行道，而又对于所学能孜孜不倦（藏、修、息、游）地进行，学自有得，生活亦自有进步。
上面只说学生两字底意义及学生底目的，并不曾说到学生的特质。我想，谁也知道教育是以人为对象，在教育普及的国家中，谁也会作学校底学生；如其说学生有特质，当然不能离开人底特质。然而说学生底特质就是人底特质却又不对，因为人底生活是继续的，其范围自初生以至老死；学校学生生活则只有人底生活的一部分，即只以在学校的时间为限。各国对于学生在校的时间虽有参差，但学制所规定者大概均为六七岁至二十三四岁之十七八年间。此十七八年虽可细分为儿童期、青年期、壮年期，而生理与心理上均在发育，所以学生之第一特质无论在身体上或精神上均为向前发展，或简称之为生。学生之身心既向前发展，对于外面的好奇心盛而吸收力强；人到中年以上，饱经世故之后，遇事多持消极，而少年时代则一切任性而行，勇往向前。在此前进的历程中自然要遇着许多困难而遭失败，但因胸无成见，易为外物所影响，一切知识与技能亦特别进步得快。换言之，人生一世只有学生时代的学习能力最强，所以学生底第二特质为学。论学生底特质而以生与学为旨归，读者或以为这种解释，是一种文字游戏，实则事实确系如此，无论在生物学或心理学上均有确实根据。
（二）学生底职责
近来因为国事紊乱与学生嚣张，社会上对于学生底职责问题常有两种极端的议论：一是专以社会活动为事，一是绝对不问外事。主张前说的，以为学生是社会中优秀分子，社会上一切问题均当由学生处理：自政治、外交、罢工、罢市以至各界一切集会均须由学生主持一切；甚至误衍阶级争斗之说以学生与教师为对立的阶级，学生之一切举动均当以拥护本身利益为前提。近数年来各校风潮迭起，河南、湖南等省并演学商冲突的恶剧，此种议论之鼓荡，实为重要原因。顽旧者见学生嚣张，则力倡绝对不问外事的议论，并以军警底势力禁止学生一切活动。实则二者均过于极端。在现在内忧外患交逼的中国，学生诚不能不参加社会运动，但社会事业至复杂，一切事业之处理，均须有专门的知识，学生底学识纵或优于普通民众，然而决非万能，决不能处理一切社会事业，亦非现在学生运动所常用之开会游行、发通电与简单的机械方法可以处理；而况中小学生底年龄与知识要其了解一种社会事业尚非易事，更何能单独主持社会运动。至于以学生为一种阶级更属谬见，因为阶级争斗之阶级，是以生产为分类的标准，学生根本为分利者，而且在文明国家任何人都当为学生，决不能将此预备生产能力之一时代划为一阶级，造成昨我与今我成仇雠之局势，此阶级争斗之说决不能应用于学生界者。而且实际上教师与学生的关系决不能和雇主与工人相比：雇主取工人底生产余值以自利，工厂底一切设备为自利的；教师生活则以国家供给为本位，虽亦收受学费，但系取之于学生之保护者，学生根本非生产者，更说不到生产余价，学校底设备更以利学生为主要目的。至雇主与工人只以生产品为维系的媒介，完全为物质的关系，师生则以感情为维系的要素，大半为精神的；而且工人能生产，是自立的，学生则以受教育为目的，是被指导者。姑无论阶级两字在学生界不能成立，以被指导者而言拥护本身利益，亦未见得真能明白利益之所在（如反对考试）；以拥护本身利益为言而处决指导者之职务（如议会式的学生自治会），乃至于倡产生指导者（如“民选校长”），则更自处于指导者的地位，不独不必入学校受教育，且可教导学校教职员，无论在理论与事实上均不可通，然而近年的学生为此谬说所误者不少。因学生之嚣张，遂发生一种绝对不问外事的极端议论，此议论近来很受一些顽旧者之赞许，但其不合事理则一：因为学习的目的在扩张经验，改组经验，而获得经验的方法，不只书本的阅读，实际的活动也一样重要；而且处现在的中国，事实上亦每不容学生在校安心求学（如五卅惨案）；在相当指导之上参加社会活动，或对于某种问题有特殊研究。能应用学术指导民众而主持社会运动，亦是现在学生界应当作的事情；不过要有分际，不以社会活动而放弃其受教育的责任。至于现在的学校在事实上诚有许多不满人意，学生自然可供献其改革的意见，也可为改革的运动，然而决不能以阶级争斗的态度存仇视的成见。中国社会政治都极紊乱，将来改革的责任，现在的学生自然当担负大部分，不过社会改革需破坏，更需建设，破坏与建设都非学术不可。所以学生真正的职责：第一，是从实际上努力研求学术；第二，应用学术加入民众或领导民众为自决的、有效的社会活动以救国家危亡。换句话说，学生不要忘了自己是学着生存的！
蔡元培说：“求学不忘救国，救国不忘求学。”我们应当说：“求学是为救国，救国更要求学。”
二 儿童与学生
（三）儿童底心理
心理学者因研究的便利，常将人类生活分为幼稚、儿童、青年、壮年、老年诸时期，而以6岁以前为幼稚期，6岁至12岁为儿童期，12至18岁为青年前期，18至24岁为青年后期，24至48岁为壮年期，以后为老年期。人类在6岁以前，一切生活均须长者代为处理，普通在家庭施以非正式的教育，儿童此时虽可以学习许多事物，但大半为直接参与生活而来，家庭的父母并不立定计划专门教导；幼稚园虽收6岁以下3岁以上之学生，施以系统的训练，但亦只以语言及游戏为限，而且此种教育只是自由经营，不为国家所规定。6岁至12岁的儿童期在各文明国家大概都规定为义务教育时期，强迫使之就学，此时的儿童不独为家族中之一分子，而且被视为国家中的国民。此时期虽只6年，但照心理学家底意见又可分为两期：即6岁至9岁为儿童前期，9岁至12岁为儿童后期。儿童此时初与社会接触，经验不多而且纷乱无系统，对于感官接触所及的东西，都很感兴趣，但又不能明白其内容，于是时时求人指导，遇事既很好问，做事又好模仿，心理学者称此时期为模仿时期。儿童后期则因与社会相处较久，经验较丰富而有系统，对于自我有相当的认识，从前完全以他人之见解为转移，此时却自己有所主张，故心理学者称此期为自觉期。但此时因知识不充最易受环境底影响，而且所经过之经验，常能保持很长的时间，支配后来的生活。
（四）儿童教育的要点
儿童期正为小学教育之期。教育目的第二章中曾经说及，在予学生以基本的人生知识，养成其对于国家之一致的理想。现在所论者为教授原则。
“儿童为具体而微的成人”不独在中国有此观念，即西洋亦是如此，夸美纽斯（Comenius）、卢梭（Rousseau）、裴斯泰洛齐（Pestalozzi）、福禄培尔（Froebel）诸教育家对于儿童生活加以注意，与近代心理学者用科学的方法研究儿童，将其结果传布以后，西洋社会上始知儿童在形体上虽为具体而微之成人，而精神上则相去甚远。中国从前私塾之要学生背诵《四书》《五经》，或用夏楚威逼他们读书，都是不明儿童底特质所在。倘若你曾习过儿童心理学，自然知道儿童底种种异于成人之处，就不习过儿童心理学，也可以由日常的观察可以知道：（1）儿童是好动的；（2）注意不能持久；（3）好奇，好模仿。若要使儿童不像旧时私塾之横被摧残，消极方面应：（1）设法减少室内静坐与多用细筋肉的工作；（2）不用为儿童理解不及的教材；（3）不示以与身心有妨的行动。积极方面应注意：（1）尽量提倡与实际生活相联而为儿童力所能胜之工作；（2）关于历史、地理不易为儿童直接经验所及而又为国民所不可不知之材料，用演剧方法表演之，予他们以具体的印象；（3）对事公正、对人同情；（4）对于社会与国家之重要事项，时时以兴趣的方法演述之，养成其爱国心；（5）时时予以团体的训练，养成其奉公守法、独立自治的精神。
三 青年与学生
（五）青年底心理
青年期年龄较大，知识较充，身体与精神均有急剧的变化，几与儿童及壮年时期判若两人，故青年期又称为人底再生期。据心理学者之研究，青年前期之社会自觉性很强，青年后期之个性很显。儿童时代对于自己虽亦觉识，但对于群的要求不切，青年期不独好与人接近，而因为两性本能成熟，并有异性的要求。此时在智力方面，想象力、推理力、名誉心发达，遇事好追求因果，而且常为自炫心所驱策；在感情方面，同情与妒忌心均极盛，易受外物刺激而为尽量的发舒；在意志方面，责任心大、自信力强。因感情盛，故好恶常有过当之举；因自觉性强，故遇事好为估量，而且好执己见，不愿服从他人；同时对于个人前途、社会事情亦时时虑及而思将来如何立身，如何治事。总括说：青年时期在知识上求知之心甚切，无时不向外求发展，感情上易受刺激而失生活之常态，但亦极富牺牲的精神，意志上由个人中心活动发展为社会中心活动，合群负责，但行为易为感情所影响。
（六）青年教育的要点
青年为人底再生期，与人生前途的关系很大，教育亦很不容易。但教育者明白青年心理底特点而因势利导之，也可收很大的效果。我们知道青年时期因身心两方面之要求，诸事都向前进，便当积极地引导他向前活动，不可遇事压抑，以养成其反抗的态度与畏缩的习惯。此时期教育上之当注意者有下列诸点：（1）激励自动。青年本好动作，无论教授什么，都可顺其性向予以自动的机会，使之自动研求。现在中等学校的教师上堂讲演，学生堂下静坐的习惯，最少应当革除。（2）注意感情反应。青年感情既盛，其生活大半为感情所支配，有些事情在他本无恶意或者不甚关心，但因他人之激动或教师之不明感情变化，使其情面难堪，竟至发生极大的风波，故教育者之态度应和平诚恳，多予同情以引起信仰，并当时时注意艺术的陶冶，以变化其感情。（3）鉴别个性。青年期自觉心强，自谋心亦强，对于社会上的事情，均取尝试的态度，教育者应随时加以考察，发现其个性之所在，而予以适当的指导，使之少耗时间与无益之试探。此外还有两事为国内主持青年教育者不甚注意的，即两性问题与团体活动。孟子说：“食色，性也。”两性的要求原是根诸本能来的，而青年期因生理上变化，对于两性要求甚切，也最容易为外物所诱而误用。中国教育者戴“礼教”的面具，对于青年不言两性问题，甚至生理学教科书中不载生殖器，此种讳疾延医的办法，不知坑害多少青年！此事在青年教育上是一很重大的问题，教育者应当根据心理、生理、伦理上的原则予青年以正当的性的知识。团体活动在中国历史上即不甚注意，而近来因为群众运动发生流弊之故，教育者则从而压抑之，不许青年为课外活动，这不独因噎废食，而且要发生其他不良的结果；因为被压抑的感情与意志不得伸张，终当由他种方式表出之。教育者对此只当切实为团体的训练，使其活动遵一定之轨道进行，为国家训练良好公民，为个人养成治事才干。这又是青年教育者所当注意的一个重大问题。
四 成人与学生
（七）成人教育问题
照学制规定，学校学生时代为6岁至24岁，在此期内，由学校负教育之责，此后则不问。但实际上24岁以后之人在教育上还有两事为我们所不可不注意者，即失学的成人与已受学校教育的成人之继续修学问题。就一般人底见解讲，若果在学校受了正式教育，学问当已有相当的成就，当无继续修学之必要。实则高等学校不是人人所能进，在现在的中国，国民教育尚未曾普及，更何能说到人人受高等教育，则一部分受过初等教育与中等教育在社会上从事职业的人，自不能不继续修学以扩充其能力。即少数受过高等教育者毕业后亦须继续修学，因为大学教育虽优于中等、初等教育，但在专门学术上不过是基本的基础，要“肯构肯堂”，还得个人出校后继续不断地努力。无论作何学问与事业，都不是学校时代所能成就，即历史上也不曾有青年时期对于学问与事业上有特殊贡献的人。由此可知成人继续修学之重要。所以从广义上讲，人之一生自呱呱堕地以至奄奄就木均可称为学生，无时不当学习；不过儿童期与青年期之可型性（flexibility）大，特别宜于就学，故由正式学校教育之。受学校教育之成人既当继续修学，则人当视宇宙为一大学校，职业场所为实习场，努力不断地研究，而国家对于此种国民之修学机会，如职工保障不使为物质生活压迫，修学设备如图书、实验所等应当尽量供给。此为受过学校教育之成人教育问题。
至于失学之成人更当设法补救，因为人类底生活常因教育程度而发生冲突，例如共和政制之当维护，无谓迷信之当破除，凡受真正学校教育者都莫不以为然，而乡间未进校之村民则不时想望圣明天子出现，更时时崇奉偶像；其他如道德标准、生活习惯，更有许多因袭的见解。这种不进步的见解，固足以阻国家的进步，而因为生活习惯不同，思想差异太远之故，家人父子中常常发生许多无谓的争端而减少人生底乐趣，因而影响及于社会国家者甚大。照现在的情形，中国人口已达44000余万（据民国十一年[1922]邮政总局调查），而学生只670余万人，平均须70人始有一学生，此84%不受教育之人民，成人当在半数以上，非急谋补救不可。现在已有平民教育之提倡，但平民教育之工作，大半在于使平民认字，认字后之继续修学设备如通俗图书馆、教育馆等更不可不注意。
