业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
格致工夫，其所格者虽为物，然其欲求者亦不外乎心外也。故心诚则意现，意现则理明矣。古者伏羲氏推演八卦，及后文王拘羑里而推其六十四卦卦辞，成于固著。然观乎《易》之所言，实为借物而思情，随物而思理也。此不为格致工夫之实用耶。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。古之人立志为天下。故其求教于人无贵贱、无长少之分，子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，不足以为士也。呜呼----古者贵人而贱己，先人而后己。于今亦希少矣。今之众人奈何多只知言而不究竟其意，《易》曰：初噬告，再三渎;渎则不告。及后世孔子亦曰：举一隅不以三隅反，则不复也。又曰：学如不及，犹恐失之。噫，概其实欲为学者究其详实而不止乎其表也。
书之物用，亦惨亦甚速，亦尔亦甚美。固凡书之观者，宜细博而慎取之也。如予于欲之所好辄取而咏之，欲之所恶辄而弃之，此之人，华而少实，吾实未见其有何明也。此实为欲就善而反处祸也。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。屈平曰：汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。楚之接舆曰：往者不可谏，来者犹可追。此之人多皆览物之兴废而睹情之所发。实欲后之少年可不废心智而终不遭白头悔矣。事有常可，有不常可；有常行，有不常行。知者揽书取言，寻久固之理而弃所辄存，若不辩夫书之意而惜时全诵之，是亦其力愈多而其得愈少矣。此实为智者所不取也。
时人多不及乎老庄之言而隔独贬之，于此传乎千万世。太史公习道于黄子，论六家要理曰：《易.大传》曰：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、法、道，直所言之异路，有省有不省尔。然总览其义，亦当不外乎仁义之本也。噫，实心者少矣。求实肯究者世不亦少乎。
言不可尽尽其意，不可尽通其意。人之所知较夫我之所知，其亦大矣。然智者以文会友，以友辅仁。固吾而论此，亦当稍良友尔。君子病没世而名不称也，念学者当奋时砥砺之，以求扬名于后世，不枉此来，亦不失前人之教训。如此，善不亦大焉。
