摘要：张裕钊作为“曾门四子”之一，是桐城派后期的中坚力量。他一生主要从事教育，先后在江宁、保定、武昌、襄阳等地书院任教，培养人才，后世誉其“弟子三千，名士逾百”。张裕钊具有强烈的家国忧患意识，治学严谨，在晚清教育史上颇具儒师风范。他主张“通经致用”、“通变宜民”，重视兴学育才，“得人”用人，致力于促进教育进步和社会变革。
关键词：张裕钊；书院教学；教育思想
张裕钊作为“曾门四子”之一，是清代著名文学家、书法家和教育家，清末桐城派的重要代表人物。他一生主要从事教育，先后在江宁、保定、武昌、襄阳等地书院任教，培养人才，后世誉其“弟子三千，名士逾百”。本文仅初步探析其书院讲学生涯及教育思想。
张裕钊的讲学生涯
张裕钊（1823—1894），字廉卿，号濂亭，湖北武昌人。道光二十六年（1846），中湖北乡试举人[1]（P334）；道光三十年（1850），考授内阁中书。师事曾国藩，与吴汝纶、黎庶昌、薛福成并称“曾门四子”，是桐城派后期的中坚力量。自咸丰二年（1852）主讲武昌勺庭书院起，至光绪十八年（1892）辞去襄阳鹿门书院教职止，前后在书院讲学20余年，培养了张謇、范当世、朱铭盘、马其昶等众多人才。
（一）张裕钊的讲学经历
咸丰二年（1852）八月二十一日，在京做了两年的内阁中书后，张裕钊毅然辞官，离京南归。是年冬，张裕钊接受湖北按察使江忠源之聘，主讲武昌勺庭书院。从此绝意仕途，开始了他的书院讲学生涯。至咸丰三年（1853）七、八月间勺庭书院被太平军烧毁，张裕钊在勺庭书院讲学近一年时间。
同治十年（1871），张裕钊应两江总督曾国藩之聘，到江宁主讲凤池书院，至光绪七年（1881）秋辞去凤池书院职务，前后10余年。同治十三年（1874）八月，张謇至凤池书院拜谒张裕钊，叩问古文之法。光绪元年（1875），马其昶来江宁从游门下。光绪六年（1880）四月，张謇偕范肯堂至凤池书院拜谒。七月，张謇、范肯堂、朱铭盘再至凤池书院，请教古文之法。至此，张裕钊将张、范、朱三人列为弟子。
光绪九年（1883）四月，张裕钊应直隶总督李鸿章之聘，任保定莲池书院山长兼学古堂课授。先后从学的有弟子三千，名人数十。至光绪十四年（1888）九月，张裕钊在莲池书院讲学6年。光绪十一年（1885）十一月，日本国名宿冈千仞来莲池书院拜谒，叩问古文之法。光绪十三年（1887）四月，日本国宫岛咏士毅然渡海，千里求学，来莲池书院拜张裕钊为师，被张列为弟子。
光绪十五年（1889）二月，张裕钊受湖广总督裕禄之聘主讲武昌江汉、经心两个书院。江汉、经心两书院有学生1300多人。张裕钊的讲学内容有所侧重，经心书院以研究古学为主，江汉书院以研究时学为主。他还利用假日，为学生传授诗歌的创作方法。光绪十六年（1890）秋，新任湖广总督张之洞拟合并经心、江汉书院，筹办两湖书院，并调广东端溪书院监督梁鼎芬担任书院监督（即山长），虽邀请张裕钊做该院主讲，而张裕钊决定辞去江汉、经心两个书院的职务，接受襄阳鹿门书院的聘请。
光绪十七年（1891）五月，张裕钊赴襄阳鹿门书院，宫岛咏士随行。光绪十八年（1892）秋，张裕钊辞去鹿门书院教职，由其长子张沆接往西安草厂巷养老。光绪二十年（1894）正月，张裕钊因病辞世。临终前，宫岛咏士随侍榻前，竭尽弟子之忱。
（二）张裕钊的讲学内容及特点
其一，重视讲授经学，教授古文之法。张裕钊的古文，训辞深厚，文章典雅，“雄于晚清”。他在书院讲学期间，重点向学生讲授古文。莲池书院开古学始于第九任山长黄彭年，张裕钊接任后，继续开办学古堂，并将古学纳入考试。吴汝纶在刻印张裕钊编《学古堂文集·首卷》后记中说：“盖学古堂之课试文字，自舍人（指张裕钊）始也。”[1]（P74）张裕钊“日以高文典册磨砺多士”，使“一时才俊之辈，奋起朋兴，标英声而腾茂实者，先后相继不绝”[1]（P74）。他主张“文以意为主，而辞欲能副其意，气欲能举其辞。譬之车然，意为之御，辞为之载，而气则所以行也”[2]（卷四）。在传授古文作法时，他谆谆教导学生：“欲学古人之文，其始在因声以求气。得其气，则意与辞往往因之而并显，而法不外是。”[2]（卷四）因为“文章之道，莫要于雅健”，而“至之之道无他，广获而精导，熟讽而湛思，舍此则未有可以速化而袭取之者也”[2]（卷四）。据考证，直隶主要在张裕钊培养下成才并以古文著称于世者，有沧州张以南（化臣）、盐山刘若曾（仲鲁）、新城白钟元（长卿）、盐山刘彤儒（翊文）、定州安文澜（翰卿）、永年孟庆荣（绂臣）、献县纪钜湘（海帆）、文安蔡如梁（东轩）、无极崔栋（上之）以及先受教于吴汝纶后师从张裕钊的贺涛（松坡），他们及其后来者被称为直隶“桐城古文学派”[1]（P78）。
其二，引导学生面向现实，接触西学。张裕钊十分注意学习西方的科学技术，并向往能够对它“利而用之”，同时慨叹当世士大夫“拘守旧故”，不能识势通变，与时俱进。他在《送黎莼斋使英吉利序》中说：“泰西人故擅巧思，执坚刃，自结约以来数十年之间，益镌凿幽渺，智力锋起角出，日新无穷。其创造舆舟兵械暨诸机器之工，研极日星纬曜水火木金土石声光气化之学，上薄九天，下缒九幽，剥剔造化，震骇神鬼，申法警备，确若金石，发号施令，疾驰若神。又以其舟车之力，穷极六合四远五大洲之地，无所不洞豁，徜徉四达，竞相师放，精能俶诡，甚盛益兴，天地剖泮以来所未尝有也。”[2]（卷二）因此，张裕钊十分注意引导学生面向现实，接触西学，并取得了明显的成绩。如《学古堂文集·首卷》中刘若曾的策论对当时地图的评论，一语中的，难能可贵；白钟元的策论对泰西测绘之法的介绍和在我国建立测绘学堂的建议，尤其得到吴汝纶的赏识。
其三，首开中国近代接纳外国留学生之举。中国古代曾出现过不少留学生，据史书记载，盛唐时期日本遣唐使来华不下13次，其中开元二十年（732）日本使船总人数即达594人，大批留学生、学问僧随使船同来中国。而鸦片战争后，中国逐步衰败，不再为外国人所仰。在中国第一位留学生容闳的建议下，清政府于1872年至1875年间向美国派遣了4批共120名留学幼童，但鲜有外国人来华留学。宫岛咏士留学中国，且以汉学为主课，实在是石破天惊之举[3]（P106）。宫岛咏士归国后，将其东京咏归舍改称善邻书院，以张裕钊的著作墨迹作为教材，培养了书法青年5000多名，从而使张体书法在日本形成一大流派，至今不绝。由于张裕钊的开创，吴汝纶继任莲池书院山长后，接纳外国来访学者和留学生更加开放。如日本汉学家梅原融、本田幸之助、上野岩太郎、金子弥平等，经常和吴通信，请吴斧正文章和诗歌。而中岛裁之伯成，像宫岛咏士一样航海负笈来游，请列门墙，与诸生共进退。学成回国，在家乡日本肥后创办同文书院，培养了大批懂汉浯的日本学生。后来，他还来北京开办东文学社，专为直隶省培养初步掌握日语和新学的人才。这一切，都有力地促进了中日文化交流。
其四，引导学生学习和掌握书法艺术。清代从道光时开始，科举考试的考官特别注意试卷的楷法，号为院体（即馆阁体），考生纵有天人三策之文，如果不娴熟字法，则决难入选。面对科举考试对写字的要求，张裕钊作为书院山长，当然要提醒学生严加注意，以免耽误功名。但作为书法艺术家，则特别注意引导学生掌握书法艺术。为此，他在莲池书院发起成立了“倚云社”，由其次子张浍总领实务，组织学生开展书法研习。张裕钊将自己所临写的王羲之《兰亭集序》、《集字圣教序》，欧阳询《皇甫碑》、《九成宫醴泉铭》和杜甫诗等，分送给学生作为临摹的范本。社内每月举行一次书评，请老师和诸名士评判甲乙，从而激发了学生学习书法艺术的积极性。
二、张裕钊的教育思想
张裕钊从事书院教育20余年，虽然没有全面系统论述教育思想的文字，但其诗文著作和讲学实践，还是比较明显地反映了他的教育思想。
（一）重视兴学育才，强调“得人”用人的观念
张裕钊在《重修南宫县学记》中曾指出：“惟天下之治在人才，而人才必出于学。”[4]（卷五）主张兴学育才，强调教育是兴国富民的重要举措。晚清是中国积贫积弱、列强对中国的欺侮和侵略已经到了极点的时代。由于清廷的腐败和科举制度对人才的扼杀，想挽救中国的危亡简直难以想象，所以他在许多诗文中一再强调“得人”的重要。如其《送张振轩宫保还粤东治所序》云：“夫穷天下古今，尊主庇民，披患折难之要，一言以蔽之，曰：得人而已矣。”[4]（卷二）在《重修南宫县学记》中说：“士莫先于尚志。而风俗之转移，莫大乎君子之以身为天下倡。今天下师儒学子，诚得一有志之士，悯俗之可恫，耻庸陋污下之不可以居，毅然抗为明体达用之学以倡其徒。……由一人达之一邑，由一邑达之天下。风会之变，人才之奋，未可以意量也。”[4]（卷五）认为目前社会上存在的争趋私利的风气很坏，必须通过读书人立定崇高的志向来影响社会，改变风气。
那么，张裕钊的人才观又是如何的呢？他认为，曾纪泽是个榜样，“曾纪泽博极群籍，洞晓古今治乱得失之故，益讲求时务，无所不究切。尤以疆事孔殷所系乃绝艰大，故于彼我强弱短长之数，语言文字学术异同，舟舆器械良苦利钝，财贿生殖万货百昌，赢诎盛衰，皆博考深思而心知其故。……千品万汇，宏巨密微，默识洞贯，总八极而纳于寸心。故自朝野上下，无远迩，无愚智贵贱，莫不以为洞明时务未有及侍郎者也”[4]（卷二）。曾纪泽是曾国藩的长子，既接受了系统的传统教育，又学习了西方的各种知识，因而学贯中西，对中国和世界均有深切了解。光绪六年（1880）曾与沙俄谈判，改订中俄条约，使中国收回伊犁和特克斯河地区，成为中国近代史上仅有的几次成功的外交谈判之一。四年后中法战争爆发，他又与法人折冲争辩，始终不挠，确实是不可多得的干才。创办中国近代实业的著名人物张謇，更是张裕钊最为亲近和赞赏的学生之一。光绪二十年（1894），张謇中恩科殿试状元。辛亥革命后，南京政府成立，张謇被推为实业部长，兼任两淮盐政总理；后又任农商部长，兼全国水利总裁，都很有政绩。
（二）反对科举制度，崇尚“通经致用”的学问
张裕钊在幼年的时候，塾师授制举业，他就不感兴趣，将家庭所存的曾巩《南丰集》时时读之。考授内阁中书后，经曾国藩的指点，重点习诵司马迁、班固、司马相如、扬雄之书。从事书院教育之后，通过历史考察，他对科举制度的弊病和危害有了深刻的认识：第一，科举不能取得真人才。因为参加科举应试的士子，大多为的是取富贵，获名誉，故由科举出身的多无实学。第二，科举阻碍真知的研究。因为科举既然以八股文为取录标准，则一般士子多聚精会神于八股文的钻研，以为只要会做几篇漂亮的文章，便可以登科入仕，对于真实学问的研究，则置之脑后。所以，他在《重修南宫县学记》中明确指出：“今之学者则学为科举之文而已。自明太祖以制艺取士，历数百年而其弊已极。士方其束发受书，则一意致力于此。稍长则专取隽于有司者之作，朝夕伏而诵之，所以猎高第跻显仕者，取诸此而已。经史百家自古著录者茫不知为何书，历代帝王、卿相、名贤、大儒至不能举其人，国家典礼、赋役、兵制、刑法问之百而不能对一，诸行省、郡县、疆域不辩为何方，四裔朝贡、会盟之国不知其何名。卑陋苟且成于俗，而庸鄙著于其心。其人能瞋目攘背而道者，则所谓仁义道德、腐熟无可比似之言而已矣。呜呼！以彼其人服中外官、膺社稷人民之寄，生民何由而安，内忧外患何恃而无惧哉？”[4]（卷五）
清中叶以来，郡县的学官权位轻而职业废，不足以鼓励振起天下之才，于是士之有意进取者常相率聚于书院。但是，当时的教授、教谕、训导等学官，是遭人轻视的末等官，由于位卑权微，这些人并不尽心尽责，因而州县学宫形同虚设，倒是书院能够吸收一些学子。但无论是学宫还是书院，都把教八股文、应付科举考试放在首位，学子也大多数致力于此，目的是顺着科举之路，由秀才、举人、进士一级级地爬上去，以便出仕做官，故“相习而靡者，苟得之弊中于人心，而莫有能振拔于其间者也”[4]（卷五）。除教学八股制艺之外，士人所习，或专意于考证词章之末而遗其本，或空谈性命而时不免于固陋。到了近代，海内兵起，人益废学，而俗日以敝。士之通古知今而可以为国家之用者，往往数百里而不得一人。因此，针对当时士人不学、学无实用和一味钻营私利的状况，张裕钊认为通古之学、知今之学都不能遗漏，但更重视知今之学，主张“通经致用”，因宜适变，讲求时务，强调古今时势异宜，如果锲舟求剑，胶柱鼓瑟，适足以乱天下，反对食古不化的学风。
（三）倡导学习西学，反对“拘守旧故”的陋习
光绪十年（1884）十一月，日本汉学家冈千仞随同卸任归国的中国驻日使馆人员杨守敬来北京，于十一月十四日到保定，向张裕钊请教文章事宜，并要求张为其《藏名山房文钞》作序。在交谈中，冈千仞指出了中国科举制度的弊端，强调应该顺应世界潮流，改革让学生埋头苦读八股文的教学方法，努力学习从西方翻译过来的书籍。冈千仞的谈话使张裕钊产生了很大震动，更使张裕钊坚定了破除因循守旧、固步自封的陈规陋习，致力于促进教育进步和社会变革的主张。
张裕钊早就看出，中国要真正自强，还有很多困难，其中最重要的两点是中国人习惯的固步自封和办事敷衍。他指出：“天地之化，古今之纪，天人相与构会，阴阳以之摩荡，穷则变，变则通，而世运乃与为转移。上古人民鸟兽杂处，巢窟之居，毛血之食，羽革之衣。圣人者作，立君臣上下，兴修礼乐制度，备物制用，通变宜民，递相损益，天下文明。”[2]（卷二）而要适应“天地剖泮以来所未尝有”之“大且剧”的“世变”，必须首先破除“拘守旧故”的陈规陋习，因而批评顽固守旧人士说：“当世学士大夫，或乃拘守旧故，犹尚鄙夷诋斥，羞称其事，以为守正不挠。呜呼！司马长卿有言：鹪鴖已翔于寥廓，而罗者犹视夫薮泽。岂非其惑欤！”[2]（卷二）表明他已经冲破了中国的一切为至善至美、无须改进、不可他求的传统观念，主张认真了解和学习西方情况。他还批评虚应故事的表面文章，主张讲实质求实效，认为“天下之患莫大于任事者好为虚伪，而士大夫喜以智能名位相矜。自夷务兴，内自京师，外至沿海之地，纷纷藉藉，译语言文字，制火器，修轮舟，筑炮垒，历十有余年，糜帑金数千万。一旦有事，责其效而茫如捕风。不实之痼，至于如此”[2]（卷二）。这种虚应故事还表现在中国人不了解外部世界，不能“知彼”。他认为“觇国之术，柔远之方，必得其要，必得其情。得其要，得其情，而吾之所以应之者，乃知所设施”[2]（卷二）。所以，当守旧派反对和嘲笑中国的使外人员时，张裕钊坚决鼓励和支持友人黎庶昌大胆走出国门，把掌握世界的真情作为在中国办实事的前提条件。
参考文献：
[1]叶贤恩．张裕钊传[M]．北京：中国三峡出版社，2001．
[2]张裕钊．濂亭文集[M]．苏州：查氏木渐斋刻本．
[3]张后铨．张裕钊革新观念的形成及其内涵[A]．湛有恒．张裕钊国际学术研讨会文选[C]．南宁：接力出版社，2004．
[4]张裕钊．濂亭遗文[M]．遵义：黎氏刻本．
（2007年6月安徽大学－桐城市“桐城派与明清学术文化研讨会”交流，收入《桐城派与明清学术文化》，安徽大学出版社2008年11月第1版，署名孟繁华，徐胜利）
