对孟浩然来说，现在京都已经不值得留恋，孟浩然决意尽快离开京都。第二天早上，一夜没合眼的孟浩然早早起来，洗漱了，匆匆吃了早点，不等王维来找他，退了租房，出了旅店，匆匆走上景风门街，他还要去了却一些心愿。
第一是，他要去春明门街一趟。当初初到长安，他就是在春明门街一家旅馆租了一间房子住下来。毕竟是京都繁华都市，就连旅馆主人也颇看重文士，房主听说了孟浩然的名字，居然对孟浩然分外看重，不但茶水饮食优惠招待，而且对生活细节也悉心照顾。孟浩然曾经许诺，一旦有了功名，一定不忘恩德，有所报答。但是现在许诺落空了，孟浩然想，“人而无信，不知其可。”虽然报答落空，也得去表示一点意思。
孟浩然来到旅店，居然找不到店主，一打听，说是店主回老家探亲，三五天可能不能回来。孟浩然听了，若有所失，心中空落落的。无奈何，拿出文房四宝，手提羊毫，沾得墨浓，一首五言诗题写在旅店的墙壁上，诗曰：
“久废南山田，叨陪东阁贤。欲随平子去，犹未献甘泉。枕籍琴书满，褰帷远岫连。我来如昨日，庭树忽鸣蝉。促织惊寒女，秋风感长年。授衣当九月，无褐竟谁怜。”
孟浩然在诗句末尾题上“孟襄阳留别”五字。
孟浩然出了旅馆向王昌龄家走来。当孟浩然出现在王昌龄的面前，王昌龄奇怪了，孟老哥好像突然变了一个人：神情忧郁，满脸沮丧，嘴角的肌肉在抽搐，说不出话，眼睛里有泪珠滚动。王昌龄大感讶异：“孟老哥怎么了？快告诉昌龄，遇到什么事了？”
“我……”孟浩然居然哭泣起来：“我孟浩然对不起兄弟……”
男儿有泪不轻弹，孟浩然终于在兄弟面前流泪了。是呀，自从昨天皇上对他发脾气，他的内心一直承受着巨大压力，蒙受着巨大的委屈，很自然的一句谦虚话被皇上做了相反的理解，要是其他的任何人，孟浩然都可以作解释，可是在皇上面前，你没有半点说话的余地，孟浩然委屈呀，他真想大哭一场，但是，对谁哭呢？只有在亲人面前哭，在好兄弟面前哭，现在在王昌龄面前，他哭了，像小弟弟在大哥面前那样哭了。
直觉告诉王昌龄，出大事了。王昌龄忙上前挽住孟浩然安慰道：“不要急，进屋慢慢说，啊，慢慢说，有什么大事，兄弟一起担当，啊，兄弟一起担当。”
“这种事情，兄弟无法替老哥担当呀，不过兄弟不要担心，老哥能够挺住，老哥有一身力气，能够种田……”
王昌龄仍然满头雾水，怎么突然间会这样呢？说话间已经进入室内，王昌龄给孟浩然倒了一杯茶水，自己也筛了一杯，二人喝茶。冷静下来以后，王昌龄问：“老哥你说，到底出了什么大事？”
于是，孟浩然把昨天的事情经过说了一遍。王昌龄听着，惊讶地张着口，半晌说不出话，心想，这事情真的麻烦了。王昌龄知道，皇上发怒意味著什么。到了这步田地，安慰已经没有用。王昌龄安排家人准备酒席，他要跟孟老哥喝两杯。在这种时候，只有酒能够消愁，只有酒能够让人暂时摆脱烦恼，让精神进入某种神奇的境界。虽然李太白有诗句“举杯消愁愁更愁”，但是，人们在无奈的时候还是很容易想到酒。
王维也来了，王维也把昨天的事情说了一遍，尽管王昌龄已经听孟浩然说了，但是王昌龄还是让王维再重复一遍。
忽然王昌龄提高声音说：“孟老哥，没什么大事，不就是没有了功名么？种田怎么了？大半辈子了，我王昌龄不是在灞上种田过来了？你孟老哥不也是种田过来了？大不了就是个陶渊明第二，陶渊明不是照样名垂青史么？就这样，孟老哥回你的襄阳，写你的田园诗，让千秋万代都知道襄阳有个陶渊明第二，田园诗的亚圣。”
“是呀，以孟老哥的才华，这‘陶渊明第二’恐怕做定了。孟老哥可千万不要消沉呀，有功名你是孟浩然，没有功名，你孟老哥照样是孟浩然，孟老哥你说呢？”王维鼓励孟浩然道。
王昌龄跟王维各自来了一套，居然把孟浩然的情绪鼓舞起来：“两位兄弟，不是我孟浩然自我安慰，其实呢？我孟浩然从来没把功名放在眼里。说句实在话，要是我孟浩然有心功名，只怕早就在朝廷坐腻了。这一次上京都，主要还是看在张九龄丞相、李太白和你们两位兄弟等朋友的面子上。现在好了，一首破诗又让我回到了原处，没有了科场的麻烦，没有了官场的谨小慎微，没有了仕途的坎坎坷坷。两位兄弟，就这么回事。”
“对呀，孟老哥就是豁达大度！来，喝酒！”王昌龄王维同时大声说。
孟浩然的心情平静下来了。第二天，王昌龄对孟浩然说：“孟老哥，现在你也不要急于回家，既然来了京都，何不到处走走，到一些著名景点看看。孟老哥你说，今天到什么地方去走走？昌龄陪你去。”
“既然这样，那也好，景龙观的道长司马承祯和王道士跟浩然都有交情，今天就上哪儿喝两杯。”于是二人向着景龙观走来。
这景龙观乃是长安皇家道观。当年天台山道士司马承祯两度被睿宗、玄宗征召入京，以道家无为之旨游说皇帝而见重于时。司马承祯栖居长安景龙观，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章都有交往，被称作“仙宗十友”。
王昌龄同孟浩然首先拜访了司马道长，由于司马道长正同一帮道友谈论《道德经》的玄妙道理，孟浩然和王昌龄只是给道长打个招呼问候就出来了。孟浩然想再去钟鼓楼看看那座闻名天下的景云钟。于是二人来到正殿后面的钟鼓楼。
景云钟铸造于景云二年,悬挂于唐长安城内的景龙观钟楼上。钟高约七尺四寸，腹围一丈四尺五，口径约五尺，重约一万二千斤。钟形上锐下侈,口为六角弧形。钟纽为“蒲牢”形，钟身周围铸有纹饰，纹饰自上而下分为三层，每层用蔓草纹带分为六格,共一十八格。格内分别铸有飞天、翔鹤、走狮、腾龙、朱雀、独角独腿牛等,四角各有四朵祥云,显得生动别致。钟身正面有铭文一段,一十八行,每行一十七字，空格十四字，共二百九十二字，唐睿宗李旦撰文并书写。文为骈体，内容是宣扬道教教义，阐述景龙观的来历、钟的制作经过以及对钟的赞扬。字体为稍参篆隶的楷书。
钟用铜锡合金铸成。铸造时分为五段，共二十六块铸模，铸工技巧娴熟，雕工精致，钟声清晰洪亮，音质优美，显示了唐代冶铸技术的高超水平。
从钟鼓楼下来，二人径直去找王道士。还好，王道士正斜躺在庭院的藤椅上拿着一本《南华仙人庄子论》仔细琢磨，忽然看到王昌龄和孟浩然二位来了，立刻起身打躬作揖道：“不知二位信士光临山寨，山人有失远迎！有失远迎！”
“近来仙人还好？仙人不必礼重，只怕凡胎消受不起！”
“二位请坐！请坐！”
双方一阵谦虚，早有道童筛茶，摆上瓜子花生干果之类。
“看来仙长对《南华仙人庄子论》钻研颇深？”
“谈不上钻研，只是有些心得。南华仙人云：‘夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵乎无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽彫万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此，乘天地，驰万物，而用人群之道也。’南华仙人说得深刻呀，这正是道家的至理，二位先生你们说呢？”
“世俗之人，对于南华仙人的深奥道理难以参透，不过作为帝王，最要紧的是，要以‘天无不覆，地无不载’的博大胸怀，任用贤人管理百姓，不亲细务，垂拱而治，达到无为而无不为的境界。如果躬亲细务，就不能把国家治理好。君有君道，臣有臣道，君臣之道不能混淆。如果臣行君道，以‘无为’为原则，那么上下均‘无为’，什么事都办不成。如果君行臣道，以‘有为’为原则，必然会形成‘君忙臣闲’的危险局面。所以为君者应任用天下才智之士；居下为臣者应各司其职，各负其责，这样天下才能太平，这是百世不易的原则。所以古代圣王虽然功盖天地，智慧超凡，仍保持玄默，达到‘与天地合德’的境界，这就是统治天地万物和人群的关键所在。”王昌龄说。
“对呀，看来王先生对道家经典也颇有参悟？王某佩服！佩服！”王道士赞叹说。
孟浩然接着说：“南华仙人有云，‘天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎?既已谓之一矣，且得无言乎?一与言为二，二与一为三。自是以往，巧厝不能得，而况其凡乎!故自无适有，以至于三，而况自有适有乎!无乎适焉，因是已!’南华仙人在这一段话里告诉我们，大自然有它运行的规律，天地万物自生自化，所以说，天地与我共生，都是禀道而生，万事万物都在道中，万物与我为一，我与万物是不可分割的一体。要达到‘天地与我并生，万物与我为一’的境界，就是要去掉‘我’这种执着。如果还有我执、法执的障碍在，那就天地是天地，万物是万物，我是我，就不为一了。既然已经为一，所有的语言都是多余的，这就是‘且得有言乎？’，真正的道人是无话可说的，悟了道是以心印心。释迦牟尼佛在灵山，面对百万人众，不说话，拈花示众，只有迦叶尊者微微一笑，佛将心法传于迦叶。佛还说‘若有人言如来有所说法，即为谤佛’，可见，一切语言文字对于佛、对于道来说，都是多余的了，但是释迦牟尼佛虽传心法，却也还是说了三藏十二部经，还是要把成佛的大道给众人交代清楚。有言和无言，这其中的精妙，要在心中细细体会，要抓住根本，那就是‘以明’。道为一，用语言表现就成为‘二’，也就是言为二，道与言相加而为三，这和《道德经》‘道生一，一生二，二生三，三生万物’是一致的。”
“说得好！孟先生说得深入浅出，看来二位先生才是把佛道儒三家合而为一了，玄妙之理呀。好呀，快进山房喝两杯。”于是王道士带着二位走进山房，原来酒席已经摆好，三人按照主客位置坐了，几位道人也入席陪酒。孟浩然今天心情好，用一首诗《与王昌龄宴王道士山房》作为跟王道士留别，诗曰：
“归来卧青山，常梦游清都。漆园有傲吏，惠好在招呼。书幌神仙箓，画屏山海图。酌霞复对此，宛似入蓬壶。”
