一、祈雨、求晴
四川号天府之国，世人多羡慕之，赞词不绝于耳。“水旱从人，不知饥馑”。
殊不知蜀地众多丘陵山区，却世累春旱秋涝之苦。在漫长的农耕时代，人力无法胜天，只得求助神灵庇佑，故多离奇古怪之俗。
1.“打旱魃”
每年春夏之交，蜀地多旱灾，几达十之八九。
乡人苦久旱无雨，哪里能够“人定胜天”？常戏以“打旱魃”，以期求得天降甘霖。
旱魃者，旱灾之怪也。
《诗·大雅·云汉》说：“旱魃为虐，如惔如焚。”
每当旱灾降临，蜀民不知天文气象，窃以为旱魃作祟，常以村汉扮之，四处轰撵追打。
“旱魃”着怪衣，花花绿绿。满脸涂锅烟墨，状如舞台包拯。到了约定之夜，“旱魃”先行上山，匿于某隐蔽处。
待吃过晚饭，村中青壮男丁，皆踊跃参与。人人手举火把，在族长带领下，口里喊着“打旱魃”（有呼“撵旱魃”者），满山遍野疯狂追撵。
“旱魃”藏得越深，戏演得越真，效果就出奇的好。
人们费尽心思，终于某处捕之，于是乱棍加身，活活将其“打死”，或撵跑为止，也有入戏深时，闹出人命案来。民不告官不究，孤儿寡母全族供养。
男人疯撵于山时，妇人则梳妆打扮，集体跪在龙王庙里，击鼓燃烛焚香，求龙王爷显圣，普降甘露。
稚儿们群聚庙前，奶声奶气唱道：“青龙头，白龙尾，小儿求雨天欢喜。麦子麦子焦黄，起动起动龙王。大小上下，初一下到十八……”
或碰巧落下几滴雨，小儿们便欢天喜地，齐声歌曰：“风来了，雨来了，背时旱魃打死了！谷花姐姐胀奶奶，白米娘娘下崽崽……”
2.“吊擂浆棒”
秋收秋种时节，蜀地多秋雨，故李商隐客蜀时，有句云“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”。
农人苦于秋淋，又无他法排解，多有“吊擂浆棒”之俗，祈求雨过天晴，问之故，多摇头不解。
“擂浆棒”者，石碓窝之舂棒也。
久雨不晴时，农人常将“擂浆棒”擦拭干净，裹以妇人花衣服，高高倒悬于朝门口上，令家中小儿女们不时用竹竿敲打。
小儿女一边戏打，一边歌之曰：“擂浆神，擂浆神，今天吊起明天晴！”
每岁中秋前后，家家户户朝门口上，倒吊一硕大擂浆棒。外地人不明就里，无不掩嘴哂笑，以为怪。
余偶翻闲书，得明人刘侗、于奕正著《帝城景物略》。书中有如下之述：“雨久，以白纸作妇人首，剪红绿纸衣之，以苕菷苗缚小帚，令携之，竿悬檐际，曰‘扫晴娘’。”
蜀人“吊擂浆棒”之俗，与古人吊“扫晴娘”之俗，二者间有何渊源？惜无从考证了。
果如是，“吊擂浆棒”之俗，古矣。
二、花轿挂鸡
旧时四川各地，但凡新娘出嫁，皆坐二人或四人抬花轿。
道旁小儿群聚，往往趋轿而歌：“新姑娘（音孃），嘭嘭当，两碗两碗萝卜汤，喝了生个大胖胖。”以期讨些“喜糖”，香香小嘴巴。
设若轿中新娘，闻歌不给“喜糖”，小儿则怒，立即改唱如下：
“哈婆娘（音孃），嘭嘭当，鸡儿飞光光，轿儿光棒棒！”
外省人碍于蜀音，哪听得懂？即使听清了歌词，也定不明歌词之意。
盖因蜀地风俗，新娘所乘花轿两侧，必挂大红公鸡各一。
小儿所唱者，讥新娘不大方也。活该大公鸡飞跑了，花轿变成了光杆杆。寓生个娇（轿）儿，只有打光棍的分。
这还了得？
设若成年人这般诅咒，则犯了“破喜”大忌。非有深仇大恨者，谁敢为之？！
按下婚庆禁忌不表，单说花轿挂鸡习俗，究竟源于何时？恐谁也说不清了。
时至今日，川中遂宁一带，仍有此风俗遗传。新娘所乘婚车两侧，必各挂一只大红公鸡，旁若无人地招摇过市。
外地人愈发奇怪了，这又是为何呢？
考蜀俗根由，终必有出处。
明末大学者周亮工，素以博学著称于世，所著《书影·岁时记》，有记述云：“正月一日贴画鸡。”今都门剪以插首，中州画以悬堂中。贵人尤好画大鸡，元旦张之。盖北地呼“吉”为“鸡”，俗云“室上大吉也”……
蜀地花轿挂鸡，当源于此。
三、送穷、迎富
1.正月初五“送穷”
宋·陈元靓著《岁时广记》，引《岁时杂记》叙述云：“人日前一日（正月初六），扫聚粪帚，人未行时，以煎饼七枚覆其上，弃之通衢，以送穷。”
附录有《送穷鬼词》一阕，谓之京师所流传者也。词曰：“正月月尽夕，芭蕉船一只，灯盏两只，明辉辉更有筵席。奉劝郎君小娘子，饱吃，莫形迹。每年只有今日，愿我做来称意。奉劝郎君小娘子，空去，送穷鬼。空去，送穷鬼。”
旧时四川乡村人家，从旧年的大年三十日，至新年的正月初四间，皆禁忌清扫家里的垃圾。家家户户皆如此，任由渣土遍地，室内室外随意踩踏，谓之“守（聚）财”。
正月初五日大清早，天不见亮。各家各户必齐动手，将户内外所积渣土，用竹筐仔细装好，悄悄送到僻静处，焚香对天遥祝后，挖深坑一一掩埋。
谓之“送穷”。
“送穷”活动秘密，不让外人知晓，唯恐“败”了财路。焚香对天遥祝词，也默想于心，并不说出口。
祝词大意是：今春埋下一筐土，秋后收获万篓金。玉皇送来招财童，从此家业代代兴……
时至今日，四川广大地区，仍保有这一风俗。
2.二月初二“迎富”
国人囿于见识，又不肯下功夫读史，但知世有“送穷”日，却很少有人知晓，四川尚有“迎富”习俗。
北宋诗人魏华父（了翁），蜀邛州蒲江人，知遂宁府时，写有《二月二日遂宁北郭迎富诗》。
诗云：“才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。谁为贫驱竟难逐，素为富逼岂容辞。贫如易去人所歌，富若可求我亦为。里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。”
二月初二“迎富”，古已有之。
清代大学者钱大昕，著有《养新录》一书，述“迎富”时言：“此蜀中旧俗，不知今尚行之否？”
考四川广大乡村，自古至今，一直有“迎富”之俗。
据闻，四川遂宁市政府欲将其发扬光大，已着手打造“迎富节”，借以吸引八方游客。
四、乞巧节
七月七夕，牛郎织女鹊桥相会之期。
旧时四川城乡，家有小女儿者，多在七夕之夜里，沐浴后焚香敬献瓜果，向天跪拜织女星，以乞求智巧（希望自己心灵手巧），故名“乞巧节”。
每岁七夕前，用盆钵泡豌豆若干，待发芽至尺余时，再用红线束之，名曰“巧芽”。
七夕夜里，跪拜织女星毕，小女儿便摘“巧芽”尖，投于水中。
灯影里观其形，或针影，或花影，或鱼龙影，惟妙惟肖，变幻万端。
得之者拍手为欢，谓之得“巧”。
又有如笔形者，如刀剑形者，如双斗旗杆者，种种不一。
女儿们各得其乐，互为嬉戏。
若投芽尖于水中，灯火照之，毫无形状品相，则以为“不巧”。
投者必郁郁不乐，或望月垂泪，或闷坐灯下。
女儿们便拢一堆，百般劝慰，直至破啼为笑。
今四川广元市，将之讹为纪念武后，美其名曰“女儿节”。
实不知七夕之“乞巧节”，不同于“女儿节”。即使两节真有关联，也与则天武后无关。
《宛暑杂志》云：“燕都自五月一日至五日，饰小闺女，尽态极妍，已出嫁之女亦各归宁，俗呼是日为‘女儿节’。”《帝京景物略》云：“九月九日，父母家必迎其女来，亦曰‘女儿节’。”
唯《析津志》一书，言二者似一脉相承。
《析津志》云：“都中人民七夕邀请女流，作巧节会，称‘女孩儿节’，饮宴尽欢，次日馈送还家。”
然通览该书，虽有七夕巧节会，称“女孩儿节”之语，但无与武后有关之述。
据史料记载，汉时，妇人喜置“果子”（小型蜘蛛）于盒，视其织网疏密为巧拙之征……而到了宋元时期，则视水中针影占拙巧。细长则巧，散则拙。
以此推论，汉时已有乞巧风俗。
“乞巧节”或者“女儿节”，形成早于武后时代，是不争的事实。
广元巧借“女儿节”，假武后之名宣传城市，本无可厚非，唯须避牵强附会之嫌。
