第37章 没有人能够排斥美

本书正是在关注和研究这些(以及其他相关的)前沿问题的基础上，对美学界、哲学界、文艺界热切关注的问题进行思考和研究的成果。 本书分上、中、下三编。上编为“电子媒介时代的文学”，这是当前文艺学界讨论的热点问题，它要追问的是当下的电子媒介时代文学会不会消亡的问题。中编为“观照文艺学学术史”，主要关注并深刻研究中国20世纪文艺学学术史、美学学术史等前沿问题。下编为“美学的沉思”，这实际上是百年美学学术史的缩写，是在总结以往美学研究的历史经验和教训的基础上，提出价值美学的构想。

鲁迅在北京大学的教员预备室里坐着，一个他不熟悉的青年默默地送上一包书，匆匆又走了，鲁迅打开一看，是一本《浅草》。数十余年以后，我走进当年鲁迅坐着休息的地方，同样拿着一本《野草》，却看不到鲁迅眼中的北京和北京的世界。离开家乡许多年以后，我们的家乡都已被城市的景观所置换，然而荒野仍旧是荒野，海是海，岛是岛，蝶归蝶，舞归舞。我的生活中仍有一位静坐在恒河岸上的苦行僧。在瓦拉纳西的渡口岸边的烧尸台上，静坐，入禅，无视于身旁的生生死死。各种生的匮乏，借助各种名目占据恒河两岸的大千世界，占据海和岛的各种空间，像花占领蝶，像蝶占有舞，像火葬仪式占据了我们一生中几次重大创伤的时空。

从总体上看，南宋王朝是个衰弱的王朝，但也是个英雄辈出的王朝，总有些优秀人物，知其不可为而为之，竭尽全力捍卫国家的尊严，如岳飞、陆游、辛弃疾、陈亮等等，在这一系列优秀人物中，最优秀者当是文天祥，他用自己的生命证明了：大宋王朝可以亡，但中国不会亡！公元1236年6月6日（南宋理宗端平三年五月初二），文天祥诞生于江西吉州庐陵县的富川镇（今江西省吉安市青原区富田镇）。他父亲文仪是一位饱读诗书的乡儒，由此推测，他的家境应是个中等地主，所以有财力供他们父子专心读书。庐陵县是产生过“名人”的地方，欧阳修、杨邦义、胡铨，都是庐陵人。

小品散文的一种形式。篇幅较短，多以深入浅出的手法，夹叙夹议地说明一些道理，或生动活泼地记述事实，抒发情怀。我国古代即有此种文学样式，明清更为盛行。

君晓睁开眼，透过屋顶的明瓦，看见天上飘过去几朵彩云。想起刚才的梦里，自己一口气生吞了六个肉包馒头，醒来的枕头上浸透了口水。起身来到灶屋，大铁锅里剩下四个实心团子，拿起筷子，直接戳向团子，一个接着一个往嘴里塞，一丢筷子往门外走。觉得眼睛粘啊粘的，又转身来到脸盆前，用手“嚯嚯”水，撸了一把面，嚼着团子，湿答答地出了门，直奔金美家，心内想：肯定晚了。天蓝得真，太阳耀得红火。小路干脆蓬松，沿路的树稀疏而挺拔，熟悉成了列队欢迎的士兵，都能叫出名字。金美门口，场上都坐满了人，没座的就站着，估估村上的人都来了。

小纸牌在辽南地区有不寻常的历史。纸牌的发源，已有上千年的历史了。《太平广记》中记载唐朝李命所制叶子格，而欧阳修在《归田录》中写的“叶子格自唐中世纪后有之……”便是一例。到了明朝中叶天启年间，叶子格演变马吊牌。此种牌上有《水浒》人物像，并有万子、索子和文钱。马吊牌出现后，盛行于明末清初，于十四世纪前后作为纸的媒介和印刷技术的先导，首传到欧洲一些国家。到清朝乾隆年间，“马吊牌”颇为盛行，又因受“宣和牌”及“碰和牌”的影响，变为“默和牌”，由“默和牌”而渐次演变成目前的“纸牌”。

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有人认为，蔡屋围是深圳的二奶，虽然出身不好，却真实地存在着，谁也抹不掉。陈思年便是蔡屋围当年的村民，农村城市化后的特区居民。我们这件事情发生在陈思年做了安然后妈的第七年。这一天的黄昏，安然的录取通知书，从半空中飘进陈思年的眼帘，陈思年激动得说不出话，她感觉再等上一小会儿，自己就会爆炸或倒在地上。她想让自己眼泪畅快地流，因为安然在她这个后妈的培养之下，修成正果，上了大学，可以免除安大山的后顾之忧，再也不用担心安然将来没有饭吃，没有好生活了。尽管医生在前几分钟还劝过她不要激动，因为眼下她还躺在医院的病床上。可陈思年能不兴奋吗？

初次见面，他们都还在肚子里，再次重逢，已经二十七了。他说：“浪费的时间够多了，给我一次弥补的机会。把错过的时间找回来。”她说：“好。”

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草原上的公安局。正是夏季，十几个干警围坐在办公室里的炉火边，听达瓦局长布置任务。县城的人早已有了第一代身份证，大多数牧民却没有身份证，有些甚至不知道身份证是干嘛用的。那几年为了推广使用身份证，每年夏季要组织干警去牧场、牧户，给牧民拍照、登记，而后集中送拉萨办理。这项工作开展了两年，今年是第二年。抽到这个工作中，会耗费掉整整一个夏季，没有星期天，没有休息，更要命的是乡下的条件艰苦，谁都不愿摊上这份差事。炉子刚刚升起，炉火不旺，办公室里异常地安静。

悬疑作品是一个社会的窗子，我们站在窗外，窥视里面的喜怒哀乐。 用有意思的悬疑作品打动人。