遇到张咏这样有人情味的领导，下属能不心甘情愿地为他尽力做事吗？的确，在生活中，一个充满人情味和爱心的人，往往具有很强的亲和力。无论其地位高低，都会赢得别人发自内心的尊敬。这样的人，无论走到哪里，都不会有过不去的路。
因此，作为社会的一员，我们不能只为自己着想，否则，脱离群众，失去群众的监督和制约，就很可会走向堕落，在道德上留下污点，这是做人策略上的失败。绝对的权力意味着绝对的自由，而绝对的自由意味着绝对腐败。一个人，尤其是作为领导者，一言一行都应该带有恩慈的人情味，多为他人着想一些。这样不但能问心无愧，也会给自己增加亲和力，从而得到下属的尊敬和拥戴。
原典
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
张氏注曰
理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。
王氏点评
量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲；常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜道理。有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。
译文
所谓义，就是人们内心所默认的合宜的行事准则，人们以此来赏善罚恶，也以此来建功立业。
黄石公智慧
义不单单可以作为人们日常行事的准则，它还是一套可以衡量人们的言行是否得“道”的标准。合乎这个标准，就会有好的结果，违背这个标准，人就很难立身处世了。
汉朝著名的学者董仲舒在《仁义法》中说：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，而不在正人。”意思就是首先是要爱别人而不是爱自己，讲正义首先要从自己做起而不是以此来衡量别人。当然，如果自己秉公行义却遭受了阻拦，那该坚持的原则还是要坚持，不能因为变质的人情关系而把义字丢掉。
历史上有名的“强项令”（硬脖子县令）董宣嫉恶如仇，不畏强权，为惩办凶顽，甚至连皇帝都敢顶撞。光武帝建武初年，董宣连续做了几任的县级官员，颇有政绩和清名，后来被提升为北海国相。
年近七十岁时，董宣又被调任为洛阳令。洛阳是东汉的首都，当时京师的豪门贵族常常依仗权势，枉行不法。董宣任洛阳令时，执法如山，对皇亲国戚的不法行为毫不姑息，向来会严惩严办。当时皇帝的姐姐湖阳公主家有个恶奴，有一次，这个恶奴光天化日之下在洛阳西市行凶杀人，然后便躲进了公主府内不再出来。洛阳府衙的吏役谁也不敢进公主府抓人，恶奴就这样在公主的庇护下逍遥法外了。
董宣得知此事后决心要惩办凶犯，伸张正义。他不露声色地暗中派人监查公主府的动向，以便寻找时机，缉捕凶手。当时那个恶奴在府中躲了几天，见外面没什么动静，以为没事了，就大着胆子坐上公主的车子，和公主一起到城外去游玩。董宣探知这一消息后，立即带人抄近路赶到了公主车马出游必经的夏门亭。董宣手持利刃往路中间一站，迎面拦住公主的车，公主大吃一惊，怒声喝斥：“你是什么人，胆敢拦住我的车马？”
董宣回答说：“禀公主，我是洛阳令董宣，特来缉拿在逃的杀人犯，请公主马上交出凶手！”
湖阳公主自然不会把一个小小的洛阳令放在眼里，所以态度傲慢地责问说：“董宣你身为县令，不顾朝廷的法度，竟敢手执凶器，拦劫我的车马，该当何罪？”
董宣见湖阳公主以势压人，异常愤慨，强压怒火，义正辞严地说：“公主，你家法不严，纵容家奴在闹市上杀人，现在还公开庇护杀人犯，真是错上加错！自古以来，王子犯法，与庶民同罪，何况是你的家奴！请速速交出凶手！”
湖阳公主见董宣毫不相让，不由恼羞成怒：“就算我的家仆杀了人，我不把他交出来，你又敢怎样？”
董宣听了，勃然大怒，喝令身后的差役揪出公主车上的恶奴，就地正法了。湖阳公主被这场面吓得三魂出窍，立即调转车头，径直奔回了皇宫，哭哭啼啼到皇帝那里告状去了。
光武帝刘秀九岁就失去了父母，从小靠姐姐拉扯着长大，所以他对湖阳公主感情特别深。当他听说姐姐遭遇了臣子的忤逆时，不由大怒，立即派人把董宣传来，不容分说，就喝令近侍将他拉出去打死，董宣毫无惧色地对刘秀说：“请陛下允许我临死前说句话。”
“你还有什么话说？”
“陛下以圣明之德中兴汉室，现在却袒护姐姐纵奴杀人，今后还怎么治理天下，用不着陛下操心，我自己结果这条老命算了！”说罢，董宣就用头撞向殿柱，顿时血流满面。刘秀听了董宣的话，有所醒悟，又见董宣如此刚烈，不由暗暗佩服，便马上命殿上的小太监拉住他。但为了照顾公主的面子，他就对董宣说：“你要是现在给公主叩头赔罪，我马上释放你。”
“依法办事，何罪之有！”董宣坚决不答应。
刘秀见董宣如此固执，自己也不知如何下台了，不由地又燃起心头怒火，喝令左右用手强按董萱的脑袋，逼着他磕头。董宣两手用力撑在地上，就是不磕。公主见了，窝了一肚子火，转过身来激刘秀说：“弟弟以前做平民百姓时，家里窝藏亡命的逃犯，官府明明知道，也不敢登门过问。现在弟弟贵为天子，掌握生杀大权，难道连一个小小的县令也治服不了吗？”但是此时的刘秀已经被董宣的不屈精神深深打动了，就笑着对湖阳公主说：“正因为我现在身为天子，所以做事才不能胡来。”最后他下令释放了这位“强项令”。
这件事后来传遍了京城，自此，洛阳城权贵横行霸道的行为几乎销声匿迹了，整个京师显现出一片肃清之相。
董宣并不是达官显贵，也不是朝中元老，他不过是个普通的郡县官员，光武帝为什么不杀他？京城的权贵豪强为什么又怕他？这一切都在于他为官以道义为本，“义”驱使他不畏权势，执法如山；“义”威慑了刁顽恶徒，感动了平民百姓；也是“义”让他名垂青史，受到世代的人们的敬佩和称颂。这不正说明了，“义”不单单是众人内心所默认的行事准则，也是可以用来立身处世、建功立业的根本吗？
原典
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
张氏注曰
礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言、动、视、听，造次必于是，放、僻、邪、侈，从何而生乎？
王氏点评
大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。
译文
所谓礼，就是人日常生活中身体力行、起早睡晚、勤奋实践，才得以形成的人与人之间区别长幼尊卑的一种伦理纲常。
黄石公智慧
礼，从大的方面说就是各种社会制度，包括等级制度、宗法关系、礼法条规等，从小的方面说就是个人的行为准则和礼仪规范。礼的规范的形成，有助于协调好人与人、人与社会之间的关系。以“礼”治国是儒家一直倡导的基本精神。
春秋时期，晋国大臣郤芮因罪被杀，他的儿子郤缺也被废为平民，从此开始务农为生。郤缺从不因生活环境和个人际遇的巨大变化而怨天尤人，而始终是一面勤恳耕作以谋生，一面以古今圣贤为师刻苦修身。长此以往，他的德行与日俱增，不仅妻子对他甚为仰慕，就连初次结识的人也都对他无不赞叹。
有一次，郤缺在田间除草，晌午时分，妻子将饭送到地头，十分恭敬地跪在他面前，郤缺连忙接住，频致谢意。夫妻俩相互尊重，饭虽粗陋，倒也吃得有滋有味。
此情此景，感动了路过此地的晋国大夫胥臣，一番攀谈，认为郤缺是治国之才，于是极力举荐他为下军大夫，后来郤缺立大功，升为卿大夫。
我们现在常用的成语“相敬如宾”正是出自这个典故。用现代人的眼光来看，夫妻间应该少些礼数，随意相处似乎更合乎人情，但实际上，正是因为缺少了相互之间的尊重，很多婚姻才亮起了红灯。人与人之间必要的礼数能够增加彼此间的亲密度，夫妻之间若能如此，可以使相互关系更加和谐。同样的道理，朋友、兄弟间倘若多一些礼数，也会减少一些不必要的矛盾和麻烦；上下级间倘若能多多多遵循一些礼数，也能形成一种融洽的工作氛围，使工作能够顺利进行。
值得提醒的是，“礼”虽然是用来区别长幼尊卑的，但本质则是用来表示对人的敬重的。我们如果对人没有敬重之心，即使表面的功夫做到位了，也都是虚情假意的，这只能说是虚礼，不仅无法增进人与人之间的感情，反而会拉远相互之间的距离；相反，只要对他人产生敬重的心，不论你是否向人行了到位的礼数，也能让人感受到和睦！所以说，礼可以有形，也可以无形，最重要的是我们的内心。
在生活中，很多人常常忽略了那些看似不起眼的“礼”，不过也正是因为他们忽略了这些必要的礼数，才使得家庭矛盾不断升级，朋友关系变得越来越紧张，乃至生活的方方面面都出现了漏洞。总之，没有长幼尊卑之别，不懂敬重他人，必然会给人生带来很多的障碍。
原典
夫欲为人之本，不可无一焉。
张氏注曰
老子曰：“夫道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。”失者，散也。道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”黄石公言其用，故曰：“不可无一焉。”
王氏点评
道、德、仁、义、礼此五者是为人，合行好事；若要正心、修身、齐家、治国，不可无一焉。
译文
一个人想要确立做人的根本，那道、德、仁、义、礼这五种品质都是不可或缺的。
黄石公智慧
道、德、仁、义、礼既是做人之德，也是做事之器。生活中，我们常常会见到这样一种人，他们态度蛮横，行为霸道，恨不得将所有的好东西都据为己有，但最终他们又真正得到了什么呢？而一个兼备道、德、仁、义、礼这五种品质的人，虽然他并未处心积虑地想要获取什么，但上天并不会因此对他吝啬，依然会将福分赐予他。
高尚的道德品质是人的立世之本，我们要想做一个堂堂正正的人，就要不断修炼道、德、仁、义、礼这几种美德，时刻注重自身的道德修养。
人的性情虽然各有差异，但这种差异不能单单只理解为平面性的差异，与个人品质的优劣也是息息相关的。每一个有良知的人，应该反复思索关于修养的学问，判断孰是孰非，这样才能提高自己的道德品质。
立志不凡，光靠一腔热血和技能是不行的，想要真正成事，一个人还要注意人格修养上的锻炼，这种锻炼与其说是叠加优秀品质的过程，不如说是放下傲慢的过程。一个人放下的傲慢越多，就越能让人感到舒服。难就难在一个人往往很难中肯地看待自己。
