三是“道”。修炼的第一步是要真诚、正直，第二步是集义，第三步就是人一定要走在人类共同的道路上，善就是人类共同的道路。这条道路怎么走呢？儒家主张择善固执。“择善”需要向善知善、从善如流的智慧，“固执”需要坚持的勇气。智慧加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，最后止于至善。一个人、一个团队、一所学校要大气，要有浩然之气，这气怎么来？择善固执。
善是什么？在儒家看来，善就是人与人之间合适的关系，这充满着人文色彩。“善”具体到做一件事，首先是真诚，然后还要注意以下两条基本原则：
一是要与人方便、成人之美。怎么做这件事，才会让对方满意？这就要关注对方的期许并满足其合理需求。教学不关注学生的期许，管理不关注教工的期望，这恐怕不会是好的教育，也不会是好的管理。
二是要遵守规范。规范代表着人们的共识，代表着事物发展的客观规律，回到规范就是回到常识、回到共识、遵循规律，这对今天的教育依然很重要。
“以直养”，“集义”，“择善固执”，这是中国式的修炼。既适用于个人，也适用于组织。养浩然之气，成教育家之才，办卓越名校，我们还得汲取孟子的智慧。
师道尊严
随着时代的发展，师道尊严已经被越来越多的人遗忘了。十年树木，百年树人，没有师道尊严的民族是没有未来的。今天，为师不尊，为生不敬，虽然不是普遍现象，但也绝非偶然。因此，我们很有必要朝花夕拾，再谈谈师道尊严。
古人讲师道尊严，大体上有三层意思：一是道尊，老师是信仰和知识的代言人，尊重老师就是尊重信仰和知识，学生既要学做人也要学知识；二是自尊，老师要通过良好的人格修养和丰富的学识赢得学生的尊重，这等于说没有魅力的教育不是好的教育；三是他尊，即社会的各种礼仪规范要确保他人尊重老师，这就是通常所说的社会要营造尊师重教的氛围。
重拾师道尊严，社会各阶层的确需要反思。除教师违反基本规范之外，我觉得不宜提倡学生、家长投诉老师，或者主要由学生与家长来评价老师，而应建立第三方评估制度，从而避免家校相互防范，因为没有良好的家校关系，就不可能有师道尊严。
重拾师道尊严，老师更需要反思。孟子不是成功的政治家，但是成功的教育家。事实上，孟子一辈子所从事的最重要的职业就是教师。因此，他对“师道尊严”有深刻和具体的理解。
“人之患在好为人师。”这是孟子的一句名言，意思是说人们都喜欢充当别人的老师。这提醒我们：如果自己没有准备好，就不要随便当别人的老师。他打了一个比方，一个没准备好的人就去做别人的老师，就像自己的田都种不好的农夫，但热衷于指导、帮助别人种田。这就等于说对别人要求很严格，自己承担的责任却很轻；希望别人变成好人，却忘记了自身修炼，这样给别人提建议，别人会听吗？
没有准备好就做老师，怎么会有师道尊严？在孟子看来，做老师要做以下准备：第一，要自我修炼；第二，要开拓心胸；第三，要知行配合；第四，要有教无类。其中，自我修炼最重要，知行配合最难，而这两点恰恰是当代教师所缺乏的。
今天的教育，无论在道德方面还是知识层面，很多都止步于试卷，至于“行”是很少考虑的。“学为人师，行为世范”，行不为范，谈师道尊严自然很吃力。这一方面是教育体制的原因，另一方面是教师自我修炼的原因。如何自我修炼？孟子讲了很多，有两点很重要。
第一，自我修炼要“存心养性”，其字面意思是保存赤子之心，修养善良之心。孟子认为存心养性需要清心寡欲、立志养气、反求诸己。“清心寡欲”就是要求人们追求高尚的精神生活，如果贪图物质生活，就会妨碍人的理性思考和精神境界的提高；“立志养气”就是要不断聚集正义的行为，养“浩然之气”；“反求诸己”就是指遇到问题首先要反省自己，想想自己还能不能做得更好。坚持不懈地如此修炼，我们可以说人人皆可以成教育家。
第二，自我修炼要“博学而详说之，将以反说约也”。孟子说此话的意思是：首先要广博地学习，因为知识不丰富就无法举一反三，触类旁通；其次要详细地阐述，也就是要把你学到的知识、领悟的道理，完整清楚地表达出来；最后要做到扼要说明，也就是用自己的话作简明扼要的概括。
显然，孟子所说的自我修炼，不仅要修德，还要修识。如果一位教师既有道德，又有学识，他就具备了内在的权威，但内在的权威还要通过教育教学外化为外在的尊严。
孟子认为，君子用来教育人的方式方法有五种：有的就像及时雨滋润禾苗，适时灌输，让他很快成长；有的侧重于品德的培养；有的针对学生各方面的基础进行教导，让他成为有才干的人才；有的解答他各种各样的疑惑；有的用自己的道德品质、行为作风做出榜样，让他去效仿。这五种就是君子教育人的方式方法。
这大概是最初对“因材施教”的解读，它提醒我们首先要关注学生的特点，然后才是如何教。问题是我们现在很少考虑学生的具体情况，只管教学内容与教学方式。在基础教育领域，我们曾经以知识论英雄，以教法论英雄，现在有教授提出“以内容评价教学”；高等教育则更糟，基本只有填鸭式教育。总之，我们不大研究学生的资质。因缺乏对学生的充分研究，我们的教师往往缺乏专业性。只要懂学科知识，就可以对学科教学指手画脚，在一些教师的眼中，教育学方面的知识几乎一钱不值！我们天天喊着要促进教师专业化，可总是事与愿违。这不能不说是当前教育系统最大的悲哀！
因为不充分研究学生，所以我们也没有多少“硬功夫”，对于学生的具体问题，往往“尽人事，听天命”。数年来，教育屡遭社会各界人士批评，有的中肯，但有的显然是对教育的误解。回应时我们往往因案例不够、理论不缜密、论证不力等，无法维护自身的尊严。
孟子是有“傲骨”的，他有典型的“五不答”：仗着自己地位高的人不能回答，仗着自己有才干的人不能回答，仗着自己年纪大的人不能回答，仗着自己有功劳的人不能回答，仗着自己老交情的人不能回答。他是怎样解释的呢？或曰：此何解于孔子“诲人不倦”乎？答曰：不悖也。孔子言：举一隅不以三隅反，则不复也。不愤不启，不悱不发。要在将欲明之而启之。反身而诚，求诸于内，切问近思，是为学问。
你看，这“五不答”多么有智慧！因为学生不在状态，所以不能施教，教也无效，不教才是好的教育。这或许是对“因材施教”更深刻的解读。“五不答”表面上维护的是教师的尊严，实际上维护的是教育科学的尊严。
面对教育现状，我们迫切需要重建科学的教育学，这需要我们深入研究学生的状态、学生的特点。如此，我们或许可以赢得新的师道尊严！
你确信什么
你确信什么，这个问题对于教师而言很重要。突然问及这个问题，大多数教师可能会一片茫然。我们都知道，好的教育者必然有自己的信条，甚至如宗教徒对他的上帝一样确信无疑。
如果问荀子这样的大教育家这个问题，他肯定会娓娓道来。就算不问，察其言、观其行，你也会发现荀子的教育信条。
众所周知，孟子确信，人性向善；告子确信，人性本无善恶；荀子确信人性本恶。人性是教育的基本问题，认识不一样，教育就不一样。可是，今天很多教育者没有明确的信条，他们所做的几乎就是保证每堂课显性目标的达成，或者叫完成学科教学任务。这样的教育确实不需要探讨人性问题，因为教育不以人的成长尤其是人格成长为基本目的。
因为孟子确信人性向善，所以主张“存心养性”；因为荀子确信人性本恶，所以主张“化性起伪”。这里的“伪”是指后天人为的作用，“化性起伪”的字面意思是变化先天的本性，兴起后天的人为。因为人性本恶，所以必须强调后天的人为作用，也就是后天对人性的改造。
因为人性本善，所以教育的基本原则是引导人反省自己、发现本心，后人称之为教育的内发说。因为人性本恶，所以教育的基本原则是隆礼重法、积累熏陶，荀子开创了与“内发说”截然相反的“外铄说”。
教育行为与人的成长有着内在的联系，自觉的教育者必须深刻地认识到——我的每个教育教学行为会导致学生怎样成长，我选择怎样的教育教学行为才能促进学生更好地成长。在荀子看来，隆礼重法、积累熏陶是最为重要的教育实践，所谓“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。荀子把教育或学习的过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把“行”看做教育或学习的核心。立足于“行”既是中华民族的教育传统，也应该是当今教育的核心。然而，重行动、重实践恰恰不是我国教育的长处，而是欧美教育的优势。
为什么我们丢失了传统的“行”呢？请读一读荀子关于教师的论述：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”这就是说，教师除了有学问之外，还必须有尊严、有信仰、有诵说与微言大义的能力。如今，我们最缺乏的是“信仰”，没有信仰，何来“行”？
一个人有怎样的教育信仰，就会有怎样的教育行为。信仰在心理上表现为对某种事物的仰慕和向往，在行动上则表现为以某种思想体系为准则去解释和改造世界。没有信仰、没有向往，怎么会有确信的思想、坚定的行动？教育者不确信自己向着伟大的方向努力，而是不得已而为之，这怎么会是好的教育？
你确信什么，这是对每位教育工作者的拷问，真正好的教育必须建立在教育信仰之上。你的教育信仰是什么？为什么没有教育信仰？如何寻找真正属于自己的教育信仰？这是每个教师需要思考的人生课题。
德国哲学家雅斯贝尔斯提出过“轴心时代”的概念。顾名思义，它是指一个对全部人类文化史具有控制意义、提挈意义和动力意义的时代。以孟子、荀子为代表的稷下学宫和以“希腊三贤”为代表的雅典学院，都是轴心时代的标志。
面对这一切，我们发现自身很渺小，无法超越那些看似稚嫩实则成熟，看似天真实则辉煌的思维。人类发展过程中，每一次疗救，似乎都要回到人类的童年去寻找失落的信仰。人类童年的本质是什么？童年时，每个人都自由地驰骋于广袤的思维宇宙。因此，人类童年的本质就是自由，而且充满丰富的可能性。
我确信，没有自由就没有教育信仰。
【参考文献】
[1]赵蔚芝.稷下学宫资料汇编[M].济南：山东教育出版社，1989.
[2]于孔宝.稷下学宫与百家争鸣[M].济南：山东文艺出版社，2004.
[3]孟轲.孟子[M].王立民译评.长春：吉林文史出版社，2004.
[4]曹尧德.孟子传[M].石家庄：花山文艺出版社，1995.
[5]荀况等.荀子[M].安继民注释.郑州：中州古籍出版社，2008.
[6]刘志轩，刘如心.荀子传[M].石家庄：花山文艺出版社，1995.
[7]王怡.从民权到民主：自由主义的渐进思路[J].凤凰周刊，2004，（7）.
[8]傅佩荣.国学的天空[M].西安：陕西师范大学出版社，2009.
