第127章 再见(2)

赵燕飞，毕业于湖南师范大学中文系，当过教师、记者，在《花城》《鸭绿江》《芳草》等发表中短篇小说五十多万字，出版中短篇小说集《浏阳河上烟花雨》。中国作协会员，鲁迅文学院第十九届中青年作家高级研讨班学员。现供职于《文学界》杂志社。小爱居住的小区，名叫蝴蝶谷。蝴蝶谷的正大门，是一座高高的牌楼。牌楼两端分别连着六栋和七栋。牌楼下，是一条四四方方的过道。过道极为宽敞，地面铺了棕黄色的大理石，干净得能照出人影。过道两旁，有两根高高的圆柱，圆柱四周，是椭圆形花坛。花坛里，种着兰草和一些不知名的小植物。

以新浪微小说为依托，精选青年编辑、作家刘颖创作的微小说108篇，用140字创造出富有想象力和表现力的场景和意境，作者用细腻妖冶之笔法塑造出一个个非典型人物，看似荒诞虚妄，细思则汗出如渖。诡异离奇，善恶难分，魑魅魍魉，皆现魅世。

1940年9月15日凌晨，上海豫园。曾经的江南园林明珠豫园，如今饱受战争损毁，园内景物荒芜，到处残垣断壁，园外的空地上搭建了不少棚屋，无数难民居住其中。倏然，豫园深处的林木之中，白光一闪，宛如探照灯般明亮，但又瞬间熄灭，仿佛从来没有发生过一样。偶有园外的难民被惊醒，睁开眼睛四下里张望，未发现任何异状，便又阖上双眼，为明日艰辛的生计积蓄体力。

《图兰朵》的原始作品，源于阿拉伯民间故事集《一千零一夜》中名为《杜兰铎的三个谜》(即《卡拉夫和中国公主的故事》)的短篇故事。意大利著名作曲家贾科莫·普契尼于1924年作曲的同名歌剧，成为最著名的改编版本，剧中《今夜无人入眠》、《茉莉花》等经典曲目早已风靡全球。 本书是对歌剧《图兰朵》的全新演绎，以江南古都为背景，图兰朵公主下令猜谜招亲，若有男人猜对，她会嫁给他；若猜错，便处死。一个接一个的失败者被秘密处决，一个又一个“谜”相扣衔接，图兰朵究竟是专横霸道、冷酷无情的魔鬼，还是高贵聪慧、美丽善良的天使？

本书着力小人物感情世界，以情感人。深爱女儿却被女儿一直怀恨的疯子妈，爱得无怨无悔；一个小不点，却在生命最后关头想着挽救同族，雄心可鉴；给战友以求生的信念而自己却不幸牺牲的老红军，令人扼腕……

灵气是这片大陆的核心，真灵是众生修炼的本源，灵域是万灵无上的境界，为生存救乱世之灾，为三劫再坠凡世之间，在灵域，为灵源，巅峰对决，只为万物生灵，再入无上灵域。

这是一个暴力吃货公主和阴柔狠辣太监不得不说的二三事。你穿越到不知名的朝代成为一个前途大大滴好的公主，你可以在这个世界横着走竖着走倒着走躺着走想咋滴就咋滴，但你做的一切，都是为了你的男主。

她，一名现代女子，奇妙的穿越之旅，让她遇上不一样的他。顾容吏远，大顾国的王爷，生得呆傻，像一个孩子那样对生活充满希望。司徒仪珊，一个充满智慧而且知性的女孩，被无数的人所喜欢着。因为一场政治婚姻，她被强行的嫁给了顾容吏远，成为了他的妻子。在后来的相处之中，两人感情渐渐产生，但是，一场政治风波却是将两人席卷。这一切，阻碍着两人的感情，为了捍卫他们的未来，他们执意相守，但迎来的结局又是怎么样的？【情节虚构，请勿模仿】

1937年，日本帝国主义全面发动侵华战争，凇沪抗战爆发，常熟沦陷。抗战的局势变得异常艰苦复杂。到1939年5月，在阳澄湖地区坚持抗战的新四军为了策应整个抗战大局渡江北上，而一批新四军的伤员们则留在了阳澄湖地区养伤。金端阳是阳澄湖上的牧鸭少年，他崇拜武工队中的神枪手“水上飞”，一心想加入武工队，当一名水上飞式的英雄。在常熟城里端阳结识了三个流浪儿：胡顺，大米和小弟。他们都想成为真正的武工队员。他们怀着家仇国恨加入到抗日的战斗中。他们帮助武工队“飞鸭运药”、送情报、救交通员……端阳他们在战斗中一天天成长起来，演绎出一段可歌可泣的少年抗日英雄传奇。

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天命神祇，造化四方。地载万物，水泽绵长。人间多舛，广置封疆。魂归蒿里，魄出扶桑。怀仁至善，大庇八荒。温恭朝夕，执事惟常。诸邪不入，有恶皆攘。百鬼莫侵，逢难呈祥……

了解健康花草的家庭最佳读本，打造清新居家环境的全面指导手册。也许你一直在怀疑植物净化空气的能力，也许你并不知道植物净化空气的能力有多大。那么，比尔·沃尔弗顿博士会告诉你答案。这位美国国家航空航天局的科学家，一直负责有关植物净化空气方面的科学研究。他用25年的研究成果告诉我们，植物有净化空气的能力，而且能力很大。美国环境保护署室内环境部的官员也说：“关于植物能做什么，这并没有疑问。

【无敌爽文】三年前，少年宁远遭到陷害，差点被化学阉割，尊严扫地。三年后，他已成一代魔少，王者归来，誓要横扫无敌，颠倒这方乾坤。我若成佛，天下无魔！我要入魔，佛奈我何？

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的现代化，即敦促教育国民由传统臣民向现代公民转变，是近一百多年来政府和社会各界都很关心也都在推动的社会大课题。清末民初的北京，作为全国观瞻所系的“首善之区”，在由传统帝都向民国首都转型的过程中，强力发起了从散漫、保守的传统“臣民”道德向具有公共意识与社会责任的现代“国民”道德转型的社会教化运动。这场运动明面上是伦理道德范畴的现代转型，实质上却是清末民初北京文化权力关系（传播谁的道德）、文化阶层关系（谁对谁传播道德）及文化社会关系（怎样传播道德）的深刻综合反映。