二县猝变
万历甲申岁八月二十日，无锡考童生，五鼓骤入，县令怒其不肃也，驱出。俟唱名，鱼贯而进，一时蜂拥出仪门，蹋死十七人，中间为师者一，从人三，又一变也。追忆嘉靖庚子正月十七日，武进饥民告赈，噪聚郡门，亦蹋死数人。余里中有芮姓者以讼事伺候被蹋死而复苏。并前所记邑看春事，五十年内，此变盖三见焉。
挽朱承爵诗 【「挽朱承爵诗」，原作「子儋挽诗」，意义含混，与正文不相应。据明藏说小萃本改。】
朱子儋承爵，余邑名流也。惜余生稍晚，且株守章句，未遑追随，今老矣，不胜怀贤之感。因思徐玉几尚德挽章，描写颇尽。「身骑鸾鹤下天池，手搏云光五色丝。汉鼎商彝聊说志，秦碑宋梓益搜奇。已醒石上三更梦，还欠人间万首诗。山白堂前夜深雨，杜鹃来傍翠屏村」。又子儋甲子下第之作：「萧条书剑出都门，落木西风郭外村。无命文章遭白眼，有情松菊对清尊。下机不愧山妻傲，破屋仍厌处士贫。故国渔樵应笑我，归来赢得满头尘。」
忘己责人
祝枝山允明云：「贪夫欲人之廉，虐夫欲人之柔，暴夫欲人之仁，敖夫欲人之逊，彼亦知夫廉柔仁逊之为美也，然而不能焉。而更要之人，以为己得，则以昧是非之分耳。」
豆腐诗
豆腐起于汉淮南王刘安之术，朱文公豆腐诗曰：「种荳荳苗稀，力竭心已苦。早知淮南术，安坐获泉布。」苏雪溪平诗曰：「传得淮南术最佳，皮肤褪尽见精华。一轮磨上流琼液，百沸汤中滚雪花。瓦缶浸来蟾有影，金刀剖破玉无瑕。个中滋味谁知得，多在僧家与道家。」余邑先达孙司业大雅先生嫌豆腐之名不雅，改名菽乳，赋诗云：「淮南信佳士，思僊筑高台。入老变童颜， 【「入老变童颜」，「入」字原作「营」，不可通，盖涉下文而误。据明藏说小萃本改。】 鸿宝枕中开。异方营齐 【去声。】 味，数度真琦瑰。作羹传世人，令我忆蓬莱。茹荤厌葱韭，此物乃呈才。戎菽来南山，清漪浣浮埃。转身一旋磨，流膏入盆罍。大釜气浮浮，小眼汤洄洄。顷待晴浪翻，坐见雪华皑。青盐化液卤，绛蜡窜烟煤。霍霍磨昆吾，白玉大片裁。烹煎适吾口，不畏老齿摧。蒸豚亦何为，人乳圣所哀。万钱同一饱，斯言匪俳诙。」
疗奇疾事
东吴顾汝玉记王孝廉疗奇疾事略：孝廉姓王氏，名敬臣，字以道，长洲县人，府学选贡生。少笃曾、闵之行，晚兼岐、黄之术，有司表其宅里，抚按荐诸庙堂，征书计日下矣。同邑半刺张君慕渠致政里居，以万历己卯秋九月遭子麟孙祸，以劫财死，事具余所为哀饶州诗中。其第三子聘徐秀才牖民第四女为妇，少奉斋羸弱，乙酉冬日归于张，未弥月，日长至谒先祠遗像，觉有惊动，遂发狂疾三日夜，若有物凭焉，作半刺语。张氏大惊，奔告徐秀才，徐来省女，则与半刺素生平相劳苦，叩以冥事，曰：「命未应绝，犹得为县。」因索笔写遗属，书一夫字，遂辍曰：「高升掣吾肘。」高升者，同劫贼奴伏诛者也。口中言未然事了了可辨，问以逆状，则曰：「前世事。」问逆所在，则曰：「在地狱。」问：「女何病？」则曰：「为逆牵告，今在蒋土地祠鞫审。」又谓其子曰：「汝妇贤，恐难继，此地亦非可居。」徐因祈恳曰：「我女汝媳，汝媳我女，世为婚姻，胡不相恤？」乃曰：「我力不能救，蒋神素庄，王孝子祈之修刺，或可免耳。」王孝子即少湖贡士也。徐不之信，曰：「孝廉正直，宁信鬼事？」曰：「我亦不信，乃今见之。」徐犹然未信。因族人张凤羽试求救于孝廉，孝廉笑曰：「我素无请谒，冥间亦有人情耶？是不可以刺往，可依古方祷而疗之。」又教以夹两大指，灼艾其间，亦古灸方也。甫加艾，鬼物窘甚，曰：「某等候三日，竟以一丸愈乎？去，去。」女遂苏，今渐差。前一邻里有患疫者，亦梦孝子能疗，得一刺而愈。盖其所活人伙矣。又闻半刺被创未即死，欲与秀才面诀，为逆所隔，赍恨以殁。今凭媳以语，或其冤魂未散云。独王君疗疾，则孝行通于神明，理不诬矣。况言孝于逆家，谓非有天意不可。余故稍为叙述，以备好奇者采焉。
煮粥诗
「煮饭何如煮粥强，好同儿女熟商量。一升可作三升用，两日堪为六日粮。有客只须添水火，无钱不必问羹汤。莫言淡薄少滋味，淡薄之中滋味长。」右煮粥诗。
李柿蒲萄
萧瑀陈叔达谓李花有九标，香雅细淡洁密，宜月夜，宜绿鬓，宜泛酒。俗谓柿树有七绝：一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥大。岳季方作画蒲萄说云：「其干臞者廉也，节坚者刚也，枝弱者谦也，叶多荫者仁也，蔓而不附者和也，实中果可啖者才也，味甘平无毒入药力胜者用也，屈伸以时者道也。其德之全有如此者，是蒲萄有八德矣。」 【枇杷秋萌冬花，春子夏熟，得四时之气。见近峰闻略。】
佳节月忌忌月
古人之节，抑有义焉。如元旦、 【许慎说文云：「元者始也，春秋谓一为元。」董子曰：「人君体元居正，故曰元年元日。」】 上巳、 【野客丛书云：「自汉以前，上巳不必三月三日，必取巳日，自魏以后，世用三月三日，不必巳也。」】 端午、 【缃素杂记云：「余家元和中端五诏书，并无作午字处。」珊瑚钩云：「屈原怀沙忠死，后人每年以五色丝联秬而吊之，后世以五字为午，则误矣。」随笔云：「唐玄宗以八月五日生，宋璟上表有『月惟仲秋，日在端午』之句，凡月之五日皆可称端午也。」】 七夕、 【续齐谐记云：「桂阳武丁有仙道，忽谓其弟曰：『七月七日织女当渡河，吾向被召。』弟问：『织女何事渡河？』答曰：『暂诣牵牛。』」风土记云：「织女七夕渡河，使鹊为桥。」囗时记云：「七夕，女人结彩楼，穿七孔针，陈瓜果于庭中以乞巧，有蟢子罗于瓜果之上，以为得巧。」】 重阳、 【魏文帝书曰：「岁往月来，忽复九月九日，九为阳数，其日与阳并应，故曰重阳。」续齐谐记云：「汝南桓景随费长房游学，谓曰：『九月九日汝家当有灾，急令家人缝绛囊或茱萸系臂上，登高以饮菊酒，此祸乃消。』」仙书云：「茱萸为辟邪翁，菊花为延寿客，假此二物，以消阳九之厄。」梦华录云：「都人重九，各以粉面蒸糕相遗，上插翦彩小旗，糁饤果实。」】 皆以奇阳立节，偶月则否，此亦扶阳抑阴之义也。至于元夕以灯， 【太平御览载史记乐书云：「汉家祀太乙，以昏时祀到明，今人正月望日夜游观灯，是其遗事。」唐书严挺之传云：「睿宗好音律，先天二年正月望日，胡人婆陀请然千灯，因弛门禁，帝御安福门纵观，昼夜不息。」】 花朝以花， 【风土记云：「浙间风俗言，春序正中，百花竞放，乃游赏之时。」】 中秋以月， 【欧阳詹翫月序云：「秋之于时，后夏先冬，八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中，稽之天道，则寒暑均，取诸月数，则蟾魄圆，故曰中秋。」龙城录云：「唐明皇于此月游月宫。」】 皆以望日。此特因其时物之盛者耳。俗以每月初五、十四、二十三为月忌，凡事必避之。卫道夫云：「闻前辈谓此三日即河图数之中宫五数耳，五为君象，故民庶不可用。」阴阳家书云：月忌是廉贞直日，即独火星也。二说俟参之。菽园杂记云：「今人以正、五、九月不宜上任，盖宋尚道教，正、五、九月禁屠宰，新官上任，祭告应祀郊坛，必用宰杀，故忌之。唐高祖武德二年正月甲子亦禁，唐朝新格以正、五、九月为忌月，房玄龄等损益隋律亦存之，以不行刑谓之断屠月。」
获麟地
子游武城，今兖州府嘉祥县，鲁之西郊狩而获麟之地。 【王廷相曰：「近来华阴、舞阳二县，麟生于野，厥声雷鸣，厥口吐火，火即电也。」】
叹叹集
徐迪功昌谷祯卿叹叹集皆消遣悲伤之作，与迪功集迥然不伦。盖迪功集工于模拟汉魏，而叹叹集则任真而出者也。
薛宪副三同年 【「薛宪副三同年」，原无「薛」字，据明藏说小萃本补。】
有人论士子未中时，须先成家，后来方可立功名。余谓之曰：「人顾志向何如耳，岂在外面立论？」曾忆薛方山应旗与余论渠同年中三人各别，一是山陕人，中后观政，衣食不给，冬间犹着夏衣，厌苦驰逐，思亲归阻，终日抑郁，一夕缢死于旅；一是吴中巨富之家，历宦，贪婪异常；一是越中以处馆为生者，极清廉，不肯苟取一文。何论有家无家耶？惜久而忘其姓氏也。
论阿房宫赋 【「论阿房宫赋」，「宫」字原缺，据明藏说小萃本补。】
程文简公大昌云：「杜牧赋阿房，其意远，其辞丽，时武陵至以王佐誉之。今用秦事参考，则其所赋可疑者多，其众宫宇之盛，曰『覆压三百余里，隔离天日』，按始皇纪，作阿房在三十五年，周驰为阁道，自殿下直抵南山，据地里而约计之，自渭水而南直抵南山，仅可百许里；若从东西横计之，则自鄠杜以至浐水，亦无百里，安得盖覆三百余里也？及其众妃嫔之盛，则曰『王子皇孙，辇来于秦，为秦宫人，有不可得见者三十六年』。此又误也。始皇立二十六年初并六国，则二十五年前未能尽致侯国子女也，安得三十六年不见御幸也邪？按本纪曰，秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上， 【即渭城也。】 南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道，周阁相属，所得诸侯美人钟鼓以充入之。则宫室嫔御之盛，如赋所言，乃渭北宫宇中事，非阿房也。阿房终始皇之世未尝讫，役工徒之多至数万人，二世取之，以供骊山，未几，周章军至戏，则又取此役徒以充战士。则是歌台舞榭元未落成，宫人未尝得居也，安得有脂水可弃而涨渭以腻也？其曰『上可坐万人，下可建立五丈旗』者，乃其立模期使及此，而始皇未尝于此受朝，则可以知其初囗未究也。而牧皆援渭北所载以实渭南，岂非误欤！」 【宾退录云：「洪驹父诗话载鲍钦止之说，谓古本作『未云何龙』，然未知何据。」】
称侄甥
困学纪闻云：「白虎通引亲属记，即尔雅释亲也。通典颜延之曰：『伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄，从母有母名，则姊妹之子不可言甥。且甥侄唯施与姑舅耳。』」雷次宗曰：「侄字有女，明不及伯叔，甥字有男，见不及从母。刘共父刊二程先生集，改侄为犹子，朱文公谓古人固不谓兄弟之子为侄，亦无云犹子者， 【记礼者之言，犹己子。】 但云兄之子弟之子，然从俗称侄，亦无害于义理也。」
赵佥宪寄赠诗 【「赵佥宪寄赠诗」，「赵」字原缺，据明藏说小萃本补。】
「幽人抱贞志，禔身在枢机。夕惕未遑宁，结庐掩荆扉。我昔从之游，莫或窥其微。一别三十年，心胸两乖违。欲往继前好， 【去声。】 风尘埋我衣。题诗纪宿契，因之寄相思。」此石桥里赵佥宪大河寄赠余作也，诗在隆庆己巳秋，今其墓草宿久矣。云别余三十载，余且茫然，然于余鄙性懒慢之状，颇为识得。检诸故箧，因识于此。
老子至言
老子曰：「去子之虚志与骄气泰色与嗜欲，是皆无益于子之身。」至哉言乎！
斯文始终在岱岳
岱于五岳称宗，伏羲画八卦，以始斯文，孔子作六经，以终斯文，皆于兹土。
