《真一子还丹金钅龠一卷太清火式经一天玄路秘论一卷灵源》铭一卷太清炉鼎斤两诀一卷
右五书，不着撰人。论龙虎铅汞火候之术。
《玉芝书》三卷
右皇朝陈举撰。举，字子堙，苏州人。
《授道志》一卷
右皇朝杨谷，真宗朝尝遇神仙于成都药市，自授其道本。《李氏书目》亦载，云谷自号纯粹子。
《通玄秘要悟真篇》一卷
右皇朝张用成撰。用成，字平叔，天台人。熙宁中，隋陆师闵入蜀，授道于隐者，因成律诗八十一首。
《养生丹诀》一卷
右皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。
《归正议》九卷
右皇朝林灵素撰。驳佛书中非道家者。
释书类
《四十二章经》一卷
右天竺释迦牟尼佛所说也。“释迦”者，华言“能仁”。以周昭王二十四年甲寅四月八日生。十九学道，三十学成，处世演道四十九年而终，盖年七十九也。没后，弟子大迦叶与阿难纂掇其平生之言成书。自汉以上，中国未传，或云虽传而泯绝于秦火。张骞使西域，已闻有浮赌之教，及明帝感傅毅之对，遣蔡囗、秦景使天竺求之，得此经以归。中国之有佛书自此始，故其文不类他经云。佛书自囗、景以来至梁武帝华林之集，入中国者五千四百卷。曰经、曰论、曰律、谓之“三藏”，传于世盛矣。其徒又或摘出别行，为之注释、疏钞，至不可选纪，而通谓之律学。厥后达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖，学之者布于天下。虽曰不假文字，而弟子录其善言，往往成书，由是禅学兴焉。观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学也；凡问答之类，禅学也。藏经猥众，且所至有之，有录，今取其馀者列于篇。此经虽在《藏》中，然以其见于《经籍志》，故特取焉。
《华严经合论》一百二十卷
右按《纂灵记》云，《华严》大经，龙宫有三本：佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈，四十八品，流传天竺。晋有沙门支法领得下本，分三万六千偈，至此土，义熙十四年，译成六十卷。唐证圣元年，于阗沙门喜学再译旧文，兼补诸阙，通旧总四万五千颂，成八十卷，三十九品。《合论》者，唐李通玄所撰。通玄，太原人，宗室子也。当武后时，隐居不仕。旧学佛者皆曰佛说此经时，居七处九会，独通玄以为十处十会云。
《华严经清凉疏》一百五十卷
右唐僧澄观撰。澄观居清凉山，号清凉国师，即韩愈赠之诗者。文元公有言曰：“明法身之体者，莫辨于《楞严》，明法身之用者，莫辨于《华严》。”学佛者以为不刊之论云。
《华严决疑论》四卷
右唐李通玄撰。通玄即为《华严合论》，又着此书。皇朝张商英使河东，得之寿阳县东浮屠废书中。
《华严经略》一卷
右唐僧澄观撰。澄观既疏《华严》，又撮其大意为此，凡四十二章。
《华严起信文》一卷
右唐僧善孜撰。善孜，潭州太平寺僧也。每品一章，撮其大指，凡三十九章。
《华严经百门义海》二卷
右唐僧法藏撰。法藏，长安崇福寺僧也。分十章。
《华严奥旨》一卷
右唐僧法藏撰。又曰《妄尽还源观》。凡六门。
《法界摭要记》四卷
右皇朝僧遵式述。其序云：“元上初，览清凉《玄镜》，圭峰注，取其合者录之。”
《法界披囗集》一卷
右皇朝僧道述。杜顺纂《华严经义》，撰《法界观》，道通又分十玄门。
《华严吞海集》一卷
右皇朝僧道通述。《华严经》七处、九会、三十九品、五万四千偈，其文浩博。澄观为之疏，尤难观览道通约之，成万三千言，以便初学。
《注维摩诘所说经》十卷
右天竺维摩诘撰。西域谓净名曰维摩诘，广严城处士也。佛闻其病，使十弟子、四菩萨往问讯，皆以不胜任固辞。最后遣文殊行，因共变妙道，遂成此经。其大旨明真俗不二而已。净名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩萨为知法者，斥其有净秽之别也。文殊大智，法身之体也。净名处俗，法身之用也。俾体用相酬对，皆真俗不二之喻也。姚秦僧鸠摩罗什译。按《开元释教录》云“罗什”者，华言“童寿”，天竺人也。苻坚遣吕光破西域，俘之以归。姚兴迎致长安，译经于逍遥园。凡四十部，此其一也。本三卷十四品，其后什之徒僧肇、道生、道融等为之注，囗为十卷。予得之董太虚家，盖襄阳木本也。唐李繁颇言此注后人依者。
《法华言句》二十卷
右唐僧智囗撰。智囗居天台山，号天台教。五代兵乱，其书亡。钱囗闻高丽有本，厚赂因贾人求得之，至今盛行于江浙。
《金刚经会解》一卷
右后秦僧鸠摩罗什译。唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、贾昌朝、王安石五家注。予弟公日诵三过。予靳之曰：“汝亦颇知其义乎？”对曰：“知之。其义明万物皆空，故古人谓以空为宗也。”予曰：“金刚者，坚固不坏之义也。万物之空，何以谓之金刚？”复曰：“‘六如偈’其言明甚，独奈何？”因语之曰：“汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。张湛曰：‘身与万物同有，其有不有；心与太虚同无，其无不无。’庶几知此哉！”
《禅宗金刚经解》一卷
右皇朝安保衡采摭禅宗自达磨而下发明是经者参释之。序称：其有言涉修证者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无物者，本来如是者，曹溪法门也。
《六祖解金刚经》一卷
右唐僧惠能注。《金刚经》凡六译，其文大概既同，时小异耳，而世多行姚秦鸠摩罗什本。
《楞伽经》四卷
右宋天竺僧求那跋陀罗译。楞伽，山名也。佛为大慧演道于此山。元魏僧达磨以付僧慧可，曰：“吾观中国所有经教，唯《楞伽》可以印心。”谓此书也。释延寿谓此经，以佛语心为宗，而李通玄则以为五法、三自性、八识、二无我为宗。按经说第八业种之识，名为如来藏，言其性不二，明伪即出世也。延寿所云者，指其理，通玄所云者，指其事，非不同也。
《圆觉经疏》三卷
右唐长寿二年，天竺僧觉救译，宗蜜疏解。《圆觉》之旨，佛为十二大士，说如来本起因地，终这以三观。《楞严》之旨，阿难因遇魔娆，问学菩提最初方便，终之以二义。盖《圆觉》自诚而明，《楞严》自明而诚，虽若不同，而二义三观，不出定慧，其归岂有二哉！
《六祖解心经》一卷
右唐僧慧能解。慧能，其徒尊之为六祖。
《忠国师解心经》一卷
右唐僧慧忠，肃宗师事之。此其所著书也。
《心经会解》一卷
右唐陈留僧玄奖译并注。“般若”者，华言“智慧”，“波罗蜜多”者，华言“到彼岸”，谓智可以济物入圣域也。长安中，僧法藏为之疏。元丰中，僧法泉亦注之。
《楞严经疏》二十卷
右唐神龙二年，天竺国僧彼岸于广州译，房融笔授，皇朝了囗撰疏，王随为之序。
《楞严标旨》十卷
右皇朝僧晓月撰。其弟子应干录，范峋为之序。《圆觉经》云：“修多罗教，如标指月。”其名书之意，盖取此。
《会解楞严经》十卷
右唐僧弥伽释迦译语，房融笔授。皇朝井度集古今十二家解，去取之，成书。予尝为之序。
《修已金刚经会要》一卷
右皇朝僧修己，住持峨眉山白水寺，道楷之法嗣也。
《景德传灯录》三十卷
右皇朝僧道原编。其书披奕世祖图，采诸方语录，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。献之朝，诏杨亿、李维、王曙同加裁定。亿等润色其文，是正差缪，遂盛行于世，为禅学之源。夫禅学自达磨入中原，世传一人，凡五传至慧能，通谓之祖。慧能传行思、怀让，行思之后，有良价，号“洞下宗”；又有文偃，号“囗门宗”；又有文益，号“法眼宗”；怀让之后有灵囗、慧寂，号“泻仰宗”；又有义玄，号“临济宗”。五宗学徒遍于海内，迄今数百年。“临济”、“囗门”、“洞下”，日愈益盛。尝考其世，皆出唐末五代兵戈极乱之际，意者，乱世联明贤豪之士，无所施其能，故愤世嫉邪，长往不返，则其名言至行，譬犹联珠叠璧，虽山渊之高深，终不能掩覆其光彩，而必辉润于外也。故人得而着之竹帛，罔有遗轶焉。
《玉英集》十五卷
右皇朝王随撰。先是杨亿编次《传灯录》三十卷，随删去其繁大半，上之。
《天圣广灯录》三十卷
右皇朝李遵勖编。断自释迦以降。仁宗御制序。
《分灯集》二十五卷
右皇朝井度编。盖续三《灯录》也。
《靖国续灯录》三十卷
右皇朝僧惟白编。惟白，靖康初住法囗寺，驸马都尉张敦礼以其书上于朝，徽宗为之序。分《正宗》、《对机》、《拈古》、《颂古》、《偈颂》五门。
《禅苑瑶林》一百卷
右皇朝井度编。取三《灯录》所载祖师言行，附入诸方拈提语句，且是正其差误云。
《庞蕴语录》十卷
右唐庞蕴，襄阳人，与其妻子皆学佛。后人录其言成此书。
《雪窦颂古》八卷
右皇朝僧道显撰。道显居雪窦山。所谓“颂古”者，犹诗人之“咏史”云。
《古塔主语录》三卷
右皇朝僧道古撰。范文正喜之，尝亲为疏，请说法，有句云：“道行无玷，孤风绝攀”，时以为非溢美也。
《碧岩集》十卷
右皇朝僧克勤解《雪窦颂古》名曰《碧岩集》。
《肇论》四卷
右姚秦僧洪肇撰。师罗什，规模庄周之言，以着此书。《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅囗》无名四论。《传灯录》云，肇后为姚兴所杀。
《观心论》一卷
右魏菩提达磨撰。
《百法论》一卷
右唐僧玄奘译。西域僧天亲所造。所谓一切法者，其略有语：一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法。心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，故曰“百法”。
《起信论》一卷
右唐僧宗密注，僧真谛译。天竺第十二祖马鸣大士所造也。虽云名相，盖明心宗，指义玄微，文辞明纟致，故盛行于世，若《肇论》、《百法》、《唯识》及此学者，皆颛门名家，故《藏》中所收亦录于此。
《辨正论》八卷
右唐释法琳撰。颖川陈良序云：“法琳，姓陈，关中人。着此书，穷释、老之教源，极品藻之名理。”宣和中，以其斥《老子》语，焚毁其第二、第四、第五、第六、第八凡五卷，序文亦有剪弃者。
《破邪论》二卷
右唐释法琳撰。辨傅弈所排毁。虞世南为之序。
《甄正论》三卷
右唐释法琳撰。已上三书，皆经宣和焚毁，《藏》中多阙，故录之。
《辅教编》五卷
右皇朝僧契嵩撰。藤州人。皇囗间，以世儒多诋释氏之道，因着此书，广引经籍，以证三家一致，辅相其教云。
《玄圣蘧庐》二卷
右唐李繁撰。繁学于江西僧道一，敬宗时，尝与丁公着、陆亘入殿中抗佛、老，讲论唐、虞。愈称其家多书，一览终身不忘。太和中，舒元舆诬其滥杀不辜，系狱。知且死，着书十六篇，以明禅理。自谓临死生而不惧，贤于颜回在陋巷不改其乐。呜呼，可谓贤矣！而史载其平生行事甚囗鬼，独何欤？
《原人论》一卷
右唐僧宗蜜撰。《斥执迷》、《褊浅》、《直显真源》、《会通本末》凡四篇。
《宗镜录》一百卷
右皇朝僧延寿撰。延寿，姓王氏，馀杭人，法眼嫡孙也。建隆初，钱忠懿命居灵隐，以释教东流，中夏学者不见大全，而天台、成性相三宗又互相矛盾，乃立重阁，馆三宗知法僧，更相诘难，至讠皮险处，以心宗旨要折衷之。因集方等秘经六十部，华、梵圣贤之语三百家，以佐三宗之义，成此书。学佛者传诵焉。天台者，僧智囗也，解《法华经》；贤首者，僧法藏也，述《华严经》；慈恩者，僧玄奘也，译《般若经》。
《六祖坛经》三卷
右唐僧惠昕撰。记僧卢慧能学佛本末。慧能号六祖。凡十六门。周希后有序。
《释氏要览》三卷
右皇朝僧道诚集。杂录释典，旁采书传，分门编次，成二十类。天禧三年书成。
《锦囊集》一卷
右皇朝僧瑞光集。皆教其徒答问也。
《弘明集》十四卷
右梁释僧囗纂。僧囗居锺山定林寺，号囗律师。采前代胜士书记文述有益于释教者，集之成此书。
《广弘明集》三十卷
右唐僧释道宣撰。道宣，麟德初居西明寺。以中原自周、魏以来，重老轻佛，因采辑自古文章，下逮齐隋发明其道者，以广僧囗之书，分《归正》、《辨惑》、《佛德》、《法义》、《僧行》、《慈恻》、《诚功》、《启福》、《灭罪》、《统归》等十门。
《林间录》四卷
右皇朝僧德洪撰。记高僧嘉言善行，谢逸为之序。然多寓言，如谓杜祁公、张安道皆致仕居睢阳之类，疏阔殊可笑。
