夫鍊金丹，每以中秋初刻，一陽動時，坐鎮魁罡，壇升三級，左擒龍而審定鼎絃，右擒虎而精調氣侯。一文一武，爭交戰於玄門。一去一來，互鬥危於牝戶。息符刻漏，數應周天，無令毫髮差殊，纖微悔吝，故得片餉時中，三戰纔終，立奪丹珠入口矣。故曰強兵戰勝之術也。戰者，交媾也。兵者，龍虎也。不一時辰獲金丹入口者，戰肚之術也。故《西華經》曰：強兵戰勝究在於養玄珠之功也。是以仙翁首列七言二八首者，以明龍虎之數也。五言一首者，以表一時辰得金丹一粒也。此愚所以為上卷表而出之，則強兵戰勝之義也。采金丹之功，煥然而明白矣。
七言四韻十五首
不求大道出迷塗，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
為貪利祿求榮顯，不顧形容暗瘁枯。試問堆金等山岳，元常買得不來無。
人間所重之至極者，日富與貴是也乃人之所欲，故天下之人莫不快其性命之情，盡其平生之志，爭先力求之為快。觀其所以然者，無過浸淫利祿聲色，實為伐性命之戈矛也，為此身之桎梏也。何則，夫世人不明道德之心、性命之大，唯貪利祿，日恣真癡，汨沒愛河，漂沉慾海，是非人我，交戰胸中。喜怒哀樂，互殘軀內。是致尸鬼促其年壽，寒暑消其容光。不覺身生一世，瞥然水上之涯。光景百年，瞬若石中之火。縱使積金齊斗，玉壘等山，逮至元常，而欲買身，使不為螻蟻窟穴，可乎。哀哉，痛哉，命未告終，其靈已投於別殼矣，虛靖真君曰：今生不覺，換入別殼，轉轉不覺。嗚呼，與其投身於異類，曷若棲遲於大道。若道遂功成，身超碧落，乘雲炁，馭飛龍，而遊乎无極，永世不變乎己，位號真人，此大丈夫得志之秋，至樂至耀之日也。若區區俗務，碌碌塵心，而墜於世網者，縱負孔孟之賢才，兼有蘇、張之榮耀，不過為土上之遊魂，行尸之陰鬼耳，烏足以為真丈夫哉。是以仙翁首詠是篇，蓋為特達高明之士而言之，可因一言而自悟，速求大道，出離迷途，為无為之事，乃真丈夫耳，除此俱無足取矣。
人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺裹已眠尸。
妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。
人之壽夭、窮通、富貴、貧賤，未嘗不默定於本然有分之數，豈可測而預知哉。夫人之壽夭約百年，近者七十固已稀矣，今以有限易摧之身，終日役役，以逐無涯，不亦勞乎。一息不來，則薾然長往，不知所歸，可不為大哀耶。故有昨日方走馬，今日已眠尸，出息不保入息者也。當斯之際，雖榮居極品，祿享萬鍾，家豐無價之寶，室美傾城之艷，皆悉拋下，為之一空，非己之有也。所有與之偕行而不可欺者，平生所造業罪而已。故云萬般將不去，唯有業隨身者也。曹真人詞曰：歎人生，多忙亂，火宅塵綠日相牽絆。驀地喉中三寸斷，性魄神魂自此俱消散。任妻兒哀切吹，萬句千聲更不回頭看。饒你在生多計筭，卧在荒坵失了惺惺漢。誠哉是言也。
大藥不求爭得遇，
夫人欲免輪迴而不墮世網者，莫若金丹大藥為升天之靈梯，超几之捷徑也。其道甚簡甚易，雖愚昧小人得而行之，立躋聖位矣。奈何而上聖祕重，不許輕惇（亻＋享）漏泄，唯口訣授賢，不記文字，是以難遇而易成者。自非勤求苦志，誠動高穹，未聞有一二得者。其謝自然以玆道之難遇，思慕真師於蓬萊，是以竭其精誠，傾囊倒廪，悉備舟楫，不顧洪濤巨浸之危，直往而不少憚，遂感海神而語曰：蓬萊弱水三萬里，一芥不為之浮，子將安往。赤城山有司馬子微居焉，子往師之。於是回舟，尋訪赤城，果遇子微，授其道，修鍊不數載，白日升天。噫，精誠發之於中，感格應之於外，則無所不至也。若能操心立志之如此，奚慮金丹之道不成邪。道不負人，人常負道耳。《參同契》曰：夫道無適無莫兮，唯付與賢者。倘不堅誠力慕，爭得遇之哉。
遇之不鍊大愚癡。
金丹祕要誠難遇矣，得遇之者，宿有仙骨，祖宗陰德厚也。又須巨有財力，結友三人，方能就此理。在達者自知固難言也，是故王沖照遇海蟾公得金丹之道，無財下手，遂入洛謁韓富二公，賴有力者成道而去。苟有遇此道，又得有力者同心修鍊，而不肯為者，實愚癡之甚也。仙翁贈劉君詩曰：聞君知藥已多年，何不收心鍊取鉛。莫教燭被風吹滅，六道輪迴難怨天。正謂是也。
學仙須是學天仙，
仙有數等，陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無諸疾惱而壽永者，人仙也。飛空走霧，不飢不撓，寒暑不侵，遨遊海島，長生不死者，地仙也。形神俱妙，與道合真，步日月無影，入金石無礙，變化無窮，或老或少，或隱或顯，或存或亡，聚則成形，散則成氣，蓍龜莫能測，鬼神莫能知者，天仙也。故陰真君曰：若能絕慾修胎息，移神脫殼，入定投尸，託陰生不壞者，為下品仙也。若授三甲符籙，太一盟威，上清三洞經法及劍衍尸解之法得道者，并為南官列仙，在諸洞府，為中品之仙也。若修金丹大藥成道者，全身沖天，乃為無極上品天仙也。仙翁勉修真之士，須立慷慨特達之志，斷念絕浮華，凝神樂無為，不羣中下之仙，當證無上無極上品上仙也。
惟有金丹最的端。
丹有七十二品，欲學天仙，其道簡而易成者，惟有金丹至道最端的矣。此蓋無中生有，非天地後生五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、雌雄、砒粉、秋石、草木之類，及自身津、精、氣、血、液應干有中生有等物，惟先天之前混沌真一之炁。用法追攝於一時辰之中，結成一粒大如黍米，號曰金丹，又曰真鉛，曰陽丹，曰真汞，曰真一精，曰真一水，曰水火，曰太乙含真炁，人得服餌，立躋聖地，此乃無上之甲科，天仙之妙道，舉世罕得聞此。
二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。
真一之氣生於天地之先，混於虛無之內，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何凝結而成黍米哉。聖人以實而形虛，以有而形無。實而形有者，真陰真陽也。同類無形之物，虛而無者，是二八初弦之氣也，有氣而無質者也。兩者相形，一物生焉，所謂一者，真一之氣也，凝而為一黍之珠者也。經曰：元始一寶珠，在空玄之中，大如黍米。此其證也。聖人恐泄天機，以真陰、真陽取喻為青龍、白虎兩弦之氣，又譬為真鉛、真汞也。今仙翁詩曲中復以龍之一物，又名曰赤龍，曰震龍，曰天魂，曰乾家，曰乾爐，曰玉鼎，曰扶桑，日玉池，曰下弦半輪月，曰東陽，曰長男，曰朱汞，曰朱砂鼎，曰離日，曰赤鳳，无過比類青龍之一名也。又以虎之一物名曰黑虎，曰兌虎，曰地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金鼎，曰金爐，曰華嶽，曰前弦半輪月，曰西川，曰少女，曰黑鉛，曰偃月爐，曰坎月，曰黑龜，無過比類白虎之一名也。又以龍之弦氣曰姹女，曰木汞，曰青娥，曰朱裹汞，曰情，曰黃芽，曰流珠，曰青衣女子，曰金烏，曰離女，曰牝龍，曰真火，曰二八姹女，曰玉芝，曰木液之類，一也。又以虎之弦氣名曰真鉛，曰金公，曰金精，曰水中金，曰水中銀，曰性，曰金花，曰白雪，曰素練郎君，曰符水，曰九三郎君，曰玉兔，曰坎男，曰雄虎，曰刀圭之類，一也。二物會時情性合者，二物即龍虎也。青龍在東屬木，木能生火。龍之弦氣為火曰情，屬南方，謂之朱雀。白虎在西屬金，金能生水。虎之弦氣屬水曰性，屬北方，謂之玄武也。龍木、虎金、性水、情火，謂之四象，會聚中官，歸功戊己而成丹也。丹者，土也。此乃真五行，故曰：二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。
本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。
木龍在東，金虎在西，二物間隔，安能使之配合而成造化哉。配合者，黃婆也。左手驅龍，右手駕虎，方可使之交并矣。龍虎東西，黃婆使之會合，若非媒娉，安使結為夫妻而歡合乎。今則真一之炁感結而成金液還丹者，實外藥之象也。
直候功成朝玉闕，九光霞裹駕祥鸞。
服此金丹之後，仍有十月之功，鍊形成氣。又有九載抱一之機，乃能化炁成神，形神俱妙，與道合真，而駕鸞鶴於九霄霞裹，上朝玉闕也。
此法真中妙更真，都綠我獨異於人。
此道至神至聖，至簡至易，至尊至貴，玄之又玄，妙之又妙，舉世罕聞。仙翁出乎其類，拔乎其萃，獨得深旨。沖照仙翁曰：金丹之道，舉世道人无可許者，唯平叔一人而已。泰山也，河海也，丘坵行潦者，何敢望焉。
自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
離為陽 而居南，反為女者，外陽而內陰也，謂之真汞。坎為陰 而居北，卻為男者，外陰而內陽也，謂之真鉛。仙翁曰：日居離位反為女，坎配蟾官卻是男。不會箇中顛倒意，休將管見事高談。此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血，日之烏、月之免，砂中汞、鉛中銀也。又天之黃男，地之玄女也。此數者，皆指示初弦二氣也。主賓者，陽尊高居左，曰主。陰卑下居右，曰賓。夫離為火，火炎上，與木之性俱浮，屬陽，故為主也。坎為水，水潤下，水與金性俱沉，為陰，故為賓也。此常道之順理也。今則離反為女，坎反為男，主反為賓，賓反為主，豈非為顛倒乎。故曰：自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。定主賓者，道中取二弦之炁為顛倒之主賓，不取常道之主賓也，故曰主賓。
金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。
金鼎者，金為陰物，鼎中有陽炁，是陰中有陽之象，白虎是也。玉池者，玉為陽物，池中有陰炁，是陽中有陰之象，青龍是也。砂中汞，龍之弦炁也。修丹之士若欲以虎留戀龍之炁，必先驅龍就虎，然後二氣綑縊，兩情和暢，施功煆煉，自然凝結真一之精。且火者，聖人不傳之妙，至高則八萬四千里，至下則北極大淵深處，激發而有火，是以聖人得火成丹，愚人用火成禍矣。
神功運火非終旦，現出深潭日一輸。
火者，二弦之炁也，是一晝之首也。子為六陽之元也，故曰旦、日子也。聖人運動丹火，有神妙之功，不半時中，立得真一之精，一粒如黍，現於北海之中，光透簾幛，若深潭之現一輪赫日也。非終旦也，一時之內，金丹立就。此謂外藥法象也。
虎躍龍騰風浪麤，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
此詩言真一之精，造化在外，曰金丹，曰真鉛，曰真土，吞入五內，即名陽丹。此言虎即金丹也。龍者，我之真炁也。風浪者，我之炁自元海而起，其湧如浪，其動如風爾。中央正位者，即丹中金胎神室也，乃丹結處也。玄珠者，嬰兒，而曰金液還丹也。夫金丹是先天地之熙凝結而成，故為母，為君，為鉛，謂之虎也。己之真炁，後天地生，為子，為臣，為汞，謂之龍也。金丹自外來，吞入腹中，則己之真炁自下元氣海而上，涌起如風浪，翕然湊之，如臣之朝君，似子之慕母，其相與之意可知矣。龍虎交合神室土釜之中，結成聖胎，若果生枝上，子在胞中，豈有殊別。十月胎圓，自然脫胎神化也。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
南北者，子午時也，宗源者，起首之切也。晨昏者，晝夜之理也。子為六陽之首，故為晨，屯卦直事，進火之候也。午為六陰之源，故為昏，蒙卦直事，進水之侯也。一日兩卦直事，始於屯蒙，終於既未，周而復始，循環不已，故曰翻卦象也。《參同契》曰：朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始是也。一日兩卦直事，并牝牡四卦，一月計六十四卦。一卦六爻，六十四卦計三百八十四爻，以應一年並閏餘之數。乾之初九起於坤之初六，乾之策三十有六，六爻計二百一十有六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，六爻計一百四十有四。總而計之，三百六十度周天之度。日月行度，交合升降，不出卦爻之內。月行速，一月一周天。日行遲，一歲一周天。天樞者，斗樞也，一畫一夜一周天，而一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太陽未過官分，以寅加亥，至酉見子，正月斗建臨酉，是正子時也。如太陽已過官分，用寅加戌，至寅見午，正月斗柄臨寅是正午時也。上士至人知日月盈虧，明陰陽上下，行子午符火有晝夜，數有加减，一一依斗建運轉，自然暗合天度，故曰合天樞也。至道之妙在於此。
須知大隱居朝市，休向深山守靜孤。
金丹大藥，家家自有，不拘朝市。奈何見龍不識龍，見虎不識虎，逆而修之幾何人哉。片餉之間，結一寶珠，大如黍米。將擎掌內，霞光燦斕。吞入腹中，寶殿重新。大道隱朝市，山中知不知。孤陰寡陽之士，安能會此道邪。
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全藉土，
龍之弦氣曰黃芽，虎之弦氣曰白雪。大藥根源，實根基於此。其道甚簡，其事非遙，若非豐功偉行，莫能得遇真師指授玄要也。蓋此首肇自虛無而生一炁，一炁變陰陽，曰龍曰虎。龍木生火，虎金生水，木、火、水、金，四象也。四象合而成丹，丹之成本於土，土無正形，分位四方四時，不得四季之土，四序不行，萬物不生，是以四象五行全藉土。
三元八卦豈離壬。
壬者，水也，即真一之炁也。真一之炁即真一之水也，生於天地之先，變而為陽龍陰虎也。龍虎合而丹成，丹即土也，龍即木也，虎即金也。金、木、土謂之三性，三性即三元也，三元不離真一之水變也。八卦者，其一之炁一變為天，曰乾，為父。二變為地，曰坤，為母。乾以陽炁索坤之陰炁，一索而生長男，曰震。再索而生中男，曰坎。三索而生少男，曰艮。此乾熙交坤炁而生三陽也。及乎坤以陰炁索乾之陽炁，一索生長女，曰巽。再索生中女，曰離。三索生少女，曰兌。此坤炁交乾炁而生三陰也。亦不離真一之炁變也，故曰：三元八卦豈離壬也。非止三元八卦不離真一之炁，自開闢以來，凡有形與名之類，莫不由此而成變化。真一子曰：真一之精，為天地之母，陰陽之根，水火之本，曰月之宗，三才之源，五行之祖。萬物賴之以生成，千靈承之以舒慘。至于高天厚地、洞府名山、玄象靈神、仙佛賢聖、風雨晦朔、春夏秋冬，未兆之前，莫不因此鉛氣產出而成變化也。修丹之子，苟得真一之水，則萬事畢矣。
鍊成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。
真一之黍吞歸丹田，運火十月，爍盡羣陰，體化純陽之仙，陰魔尸鬼迸遁無門。
欲向人間留祕訣，未逢一箇是知音。
善根種而靈骨鍾，靈骨鍾而仙事畢，靈骨之鍾、善根之種也久矣，不於一生二，二生三，乃至百億生中種於善根，纔出頭來，便有脫塵氣象。噫，走鬼行尸，一缾一鉢，便欲登仙，神仙中人不易得也，胡不捫心揣己，與平凡之心有以異乎，無以異乎。我之仙事未有涯也，必也廣大變通。道獨於己，高起一世，鶴立雞羣，人笑我為迂疏，自知我非几輩。黃精赤松乃吾友，蓬萊方文乃吾家，自然遭遇異人，傳授至道，結同心友，一黍丹成。仙翁欲向人間而留妙旨，莫怪子期之不遇，怎生得箇我般人。
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。
真鉛即金丹也，先天之一炁，類如明月，乍圓乍缺，與江潮同宗，共月官同派。地魄者，外藥也，則白虎是也。內藥者，則金丹是也。天魂者，外藥也，則青龍是也。在內則己身朱汞是也，在外則龍之弦炁是也，內則金丹也，又謂之水中銀。此言喻內外二藥也。是日已過命則隨滅，吾儕著意尋師，速鍊金丹，以超生死。但將白虎擒魂，自有青龍制魄。二炁相吞，而產金丹。既得金丹，復將此丹擒己真汞，真汞變化金丹，而成聖胎也。內之真龍真虎既降，外之凡龍凡虎自伏。身內神魂鬼魄既聖，世外陰神滯鬼自欽。非道德隆盛，孰能如此。
已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。
體化純陽，壽齊天地，逍遙物外，自在人間，萬念俱空，則煩惱上心不能矣。
休鍊三黃及四神，若尋草木更非真。陰陽得類歸交感，二八相當自合親。
三黃四神、金石草木皆後天地生滓質之物，安能化有形入於無形哉。故《西華經》曰：外肉不可成胎，綴花不可結子。真一之炁生於天地之先，杳杳冥冥，不可測度，因二八同類相當之物，合而成親，綑縊交感之中，激而有象。同類者，無情之情也，不色之色也，烏肝八兩、兔髓半斤是也。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。
潭陰日陽也，山陽月陰也。潭底日紅者，陰中陽也。陰中之陽，為純陽而無陰炁，故陰怪滅也，乃虎之初孩炁也，謂之紅鉛。山頭月白者，是陽中之陰也，乃龍之初弦炁也，謂之黑汞。聖人以此二物，於一時辰中，造化成一粒陽丹，結在北海之中，赫然如日，光透簾幃，即時探入腹，點我陰汞。陰汞則一身陰邪之氣，悉皆消滅，亦如曉日初自東海而升，赫然照耀則怪滅也。已之陰汞，自丹田下峰之頂乍稟陽丹之氣，漸漸凝結，萌芽新嫩，藥苗新也。亦如月之朔旦，與日交光，乍稟太陽之氣於日沒時，吐微光於西山庚上，狀若娥眉，其光嫩，藥苗新也。此寓意內外二藥之象也。
時人要識真鉛汞，不是凡砂與水銀。
《西華經》曰：陽中之陰，名曰姹女。陰中之陽，號曰金公。此乃壺中夫婦也，紫府梯階也。悟之者，神仙現在眉睫。迷之者，杳隔塵沙。夫外之真鉛、真汞，即龍虎初弦之炁也。內之真鉛、真汞，即己之真炁，金丹也。時人要識鉛汞之真，即此是也，其他悉非真。道此二真物，能化有形入於無形，為真仙子，而凡世之鉛汞難以比論也。
不識玄中顛倒顛，爭知火裹好栽蓮。
以人事推之，男兒故不能有孕，火裹故不可栽蓮。然神仙有顛何顛之妙輒，使男兒有孕，亦如火裹栽蓮也。何則，日離為男，反是女。月坎是女，卻為男。此顛倒顛也。二者顛倒即生丹，以丹點己之汞而變嬰兒，即是男子有孕，豈非頻倒乎。能透此理者，是火裹栽蓮也。
牽將白虎歸家養，產箇明珠是月圓。
青龍、白虎，俱是真一之精，二物分位東西，實同出而異名也。真一之精屬汞，汞為龍，在東，故真一之精居東方也。白虎本是真一之子，寄體生在西，其家在東也。仙翁曰：金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得唤來歸舍養，配將姹女作親情。是以牽白虎歸家，配以青龍，結為夫妻，產出明珠，猶如圓月。蓋修丹之法，先取上弦西畔半輪月D，得陽金八兩。次取下弦東畔半輪月 ，得陰水半斤，以此兩箇半輪月，合炁而生丹，丹似明月而圓也。《大丹火記》曰：靈丹一粒，大如黍米，重于一斤。以此兩箇八兩合成一斤，而與仙翁月圓之意一同耳，皆比喻外藥法象也。乃得此丹吞入己腹，則金丹卻為白虎矣。又牽此白虎歸己腹中，配以我汞，然後運陰符、陽火，循歷六十四卦，煅鍊而成金液還丹，一粒亦重一斤，似月圓也，此內藥之法象也。內藥似月圓者，運火之卦，每卦有六爻，六十四卦計三百八十四爻，三百八十四爻象一斤三百八十四銖也。外藥似月圓者，上下兩弦半輪二八之數也。《參同契》曰：上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。真一子曰：上下兩弦，一斤之數。三百八十四爻，以應火候，爻之計是也。仙翁指示月圓之意，要使學者洞明造化之旨，分內外二八之數，不可一槩論也。
謾守藥爐看火候，但安神息任天然。羣陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年。
火非世間之凡火也，乃元始陰陽之祖炁也。亦無藥爐可守，假諭而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非藥爐。火從離下發，水向坎中符。三性既會合，二味自然拘。固濟胎不泄，變化在須臾。高象先曰：天地綑縊男女姤，四象五行相輻輳。晝夜屯蒙法自然，安用孜孜看火候。此言自然爐火也，非世問之爐火也。但安神定息，調文治武，策符刻漏，切勿毫分有差，在半時辰中，立得丹餌。然後依時進退陰符陽火，運甩抽添，防危慮險。十月功圓，剝盡群陰，體化純陽，跳出凡籠，豈止壽萬年而已耶。姑約而言之，到此方是金液還丹，尤未入妙，更抱一九載，使炁歸根，形神俱妙，與道合真矣。
要知產藥川源處，只在西南是本鄉。
《西華經》曰：藥生西南，收歸戊己，探及其時，下功有日。夫西南是坤也，虎生之所。坤方又是月出之位，故曰本鄉。月乃金水之晶，上下兩弦，金水合炁而生，藥材是土產川源之處，實出自坤母也。
鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。
鉛見癸生之時，月正圓也。金逢望遠之時，月將虧也。得時失時，存乎口訣，要在心傳。古詩云：周天息數時時數，玉漏聲傳滴滴符。此真人口口相傳之密旨。陸思誠作仙翁《悟真篇後序》，為此詩傳者多謬以鉛字為若字，以金字為如字，甚失仙翁之深旨。金與鉛，即金丹也。以癸日子時，用功不得逾時過刻，是宜急探也。不用若過望日，故云不堪嘗。此天機也，訣當口授，不可書傳。陸公發其端緒，救愚魯之失。祕其源，懼竹帛之傳。吾儕親授玄旨，當自知之。如或未然，空懸之中，去地五丈，黍米之珠，不易得也。奈何傍門紛紛，多以圭丹為鉛金，在天癸探摘，有兒戲。葉文叔又有坤納癸之語，可付之一笑。此皆未遇真師，妄亂穿鑿也。
送歸土釜牢關閉，次入流珠配厮當。
餌丹歸黃庭土釜之中，固濟胞胎不泄，運火飛流珠入汞，以配胎，結而靈也。
藥重一斤須二八，調停火候託陰陽。
烏肝八兩，兔髓半斤，兩箇八兩，合成一斤，故藥重一斤須二八。火實無火，假託陰陽之氣調停運用而得耳。
萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種在乾家交感宮。
莫怪天機都漏泄，蓋綠學者自迷蒙。若能了得詩中意，立在三清太上公。
萬卷仙經，志當歸一，莫不以二八初弦之炁為丹之質，但依坤母生成之理，逆而修之。得丹之後，種在乾父交感官中，以運符火。修丹之妙，不出鉛火二字，仙翁於此泄盡天機，學者酷自迷蒙，何不近取諸身，以明至道，結成一黍，立賓上帝。
草木陰陽亦兩齊，若還闕一不芳菲。先開綠葉陽先唱，後發紅花陰後隨。
常道即斯為日用，真源返本有誰知。報言學道諸君子，不識陰陽莫強嗤。
草木未生之初，含孕至朴。及其甲拆，稟一炁以萌芽，故抽一榦以象一炁。次分兩葉，以象陰陽。其次於兩葉中間，復抽一藥，以應三才也。過此以往，漸漸枝離，花葉芬芳，春以之生而綠葉，夏以之長而紅花，此陽炁使之然也。秋以之肅而結實，冬以之殺而糞土，此陰炁使之然也。陰陽兩齊，化生不已，若還闕一，萬物不生。真一子曰：孤陰不自長，寡陽不自成。是以天地綑縊，萬物化醇。男女姤精，萬物化生。百姓即玆日用，以為常道，不知真源妙理，反覆陰陽，顛倒互用之機，以超生死。學者若不明此反笑我者，乃自蒙蔽耳。
三五一都三箇字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居本生數，三家相見結嬰兒。
三、五、一，不離龍虎也。龍屬木，木數三，居束。木能生火，故龍之弦炁為火。火數二，居南。二物同源，故三與二合而成一五也。虎屬金，金數四，居西。金能生水，故虎之孩氣屬水。水數一，居北。二物同官，故四與一合而成二五也。二五交於戊己中官，屬土，土數五，成三五也。三五合而生丹，丹者，一也。此三箇字，自古迨今，能了達者，結就嬰兒，實為稀有也。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。一者，丹也。丹者，嬰兒也。一是真一之炁也，天地之母也。我之真一，
乃天地之子也。以母炁吞歸五內，以伏子炁，猶描之伏鼠，而不走也，故曰子母之炁相戀於胞胎之中而結嬰兒之一，故謂之大一含真也。含真一炁，如人懷胎，十月滿足，自然降生聖胎。亦如之十月功圓，自然神聖，故曰十月胎圓入聖基也。
莫把孤陰為有陽，獨修一物轉贏廷。勞形按引皆非道，鍊炁餐霞總是狂。
陽裹陰精，己之真精也，是一也。精能生炁，炁能生神，榮衛一身，莫本於此。油盡燈滅，髓竭身亡。此言精炁實一身之根本也，奈何此物屬陰，如朱砂內含水銀，亦如木中之生火，火性好飛，易失難擒，不受鍊制。若不得混元真一之陽丹以伏之，無由凝結以成變化。如只修此一物，轉見贏尫。况按引勞形皆非正道，餐霞服氣總是狂徒。設使吞日月之精華，光生五內。運雙關於夾脊，補腦還精。以致尸解投胎，出神入定，千門萬法，不過獨修一物而已。孤陰無陽，如雀雞自卵，欲抱成雛，豈可得乎。鍾離公曰：涕唾津精氣血液，七件元來盡屬陰。若將此物為丹質，怎得飛神貫玉京。一身之中，非惟真精一物屬陰，五臟六腑俱陰非陽。若然則可分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，得乎。用神炁為子母，執津液為汞鉛，得乎。若執此等治身而求純陽之證，是猶去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。《參同契》曰：使二女共室，顏色甚姝，使蘇秦通言，張儀結媒，發辯利舌，奮為美辭，推心調諧，合為夫婦，弊髮腐齒，各不相知。以女妻女，以陰鍊陰，胡為乎而綑縊，胡為乎而化生。
舉世饅求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。
真虎、真龍，二八是也。真鉛、真汞，二弦之炁是也。此道至簡至近至邇，但學者執僻堅認傍門，不識其類，妄求鉛汞。胡不知仙翁直指汞鉛所產川源之處，窮己之身根，從何來，命從何立，反此之中，還此之源，即真龍、真虎自降，真鉛、真汞自伏。非藥中之王，孰能與於此者哉。近世或者以混元小藥擬議金丹，如接竹點月，不亦遠乎。後天地生有形有質者，皆非至藥，蓋形下者，非先天之道也。
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
真鉛之要，二八為宗，此外皆非正道，既非正道，枉施功耳。
休妻饅遣陰陽隔，
夷門《破迷歌》曰：孤陰不是道，陰陽失宗位。王真人曰：學人剛強辭妻妾，不念無為無不為。高象先曰：或陽兮孤棲，或陰兮寡宿。此言偏陰偏陽，獨修一物，執此卻行房中御女之術，毀謗仙道，誤之甚矣。
絕粒徒教腸胃空。
《破迷歌》曰：休根不是道，死復作餓鬼。誠哉，是言也。
草木金銀皆滓質，霞雲日月屬朦朧。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
此歌言後天地生滓質之類，易遇難成，烏可與金丹同日而語耶。
五言一首以象太一之奇
女子著青衣，郎君披素練。
女子著青衣，女子者，龍之弦炁也，陽中之陰，故曰女子，又曰木姬。生於青龍，故著青衣。郎君者，虎之弦炁也，陰中之陽，故日金郎。生於白虎，故披素練也。
見之不可用，用之不可見。
有質可見者，後天地生滓質之類也。以其有質，故可見而不可用也。無質可觀者，初弦二無是也，故雖不可見而可用也。
恍惚裹相逢，杳冥中有變。
恍惚杳冥者，混元真一之炁也，生於天地之先，不可測度。恍惚中有物者，龍之初炁界也。杳冥內有精者，虎之初弦炁也。因二弦之炁在於恍惚之中，杳冥之內。有精者，虎之弦炁也。有物者，龍之弦炁也。恍惚杳冥，綑縊磅磚，故得真一兆靈而有變也，此無質而生有質也。
一霎火焰飛，真人自出現。
真人者，金丹也。聖人移一年炁候攢在一箇時辰中，又於一箇時辰中分為六侯，只於兩侯之中，用火煅煉，立得真一之精，結成一黍，現在北海之中，豈非一霎時火而真人出現乎。此道至妙，非遇仙師親傳口訣，其孰能與於此哉。仙翁蓋謂金丹一粒雖是太極之炁變，若不因二弦之炁相交，不能成丹。丹者，土也。龍虎與二弦炁共成四象也，四象會於中官而為五行。
太上歌曰：五行只是藥，四象不可越。是以五行四象和會而成丹。此五言四韻，寓意太一含真氣之奇妙也。
