人倫章第十七
天地之秀而成人也。道德已成謂之倫也。
主用賓曰明。
主人使賓客順道，而為明。夫明者，素之道。夫素者，乃為見素抱朴，無私無欲。無勞其形，無搖其精。虛心而體天之道，實腹而法地之德。能猶是者，可謂明矣。真常耿耿妙無涯，人靜江天草帶葭。孤館竹籬茅舍地，清風和月照梨花。
賓動主曰昏。
賓客動主人，逆道而為昏。
混像固曰真。
混合有像，物堅固而為真。
同器殘曰刑。
同器傷殘內外，謂之賊殺嚴刑。
出入全曰神。
出入不失其道，而全神內之神。
動靜中曰清。
動靜中道而立，謂之清靜之根。
大像凉曰寧。
大像實而火盛，以涼減而方寧。
太虛炎曰盈。
太虛有像已失，炎火益而可盈。
居和沖曰平。
已居神氣之內，用沖和而平之。神居有間。之根，用昭清而悟之。
順時嗇曰澄。
嗇者，養也。順四時之候，而飼有益之物。常飧有氣之食，陽漿助殼，陰水卻之。以濁復濁，以穢補穢，養成其神，就以離火真陽之精，接而鍊之。法時于丑寅之間，法日於一侯之內。二卦為年，兩弦為月。上閉七竅，偃脊縮臍，鼻收清氣。囗入元宮，侯氣已定，方出濁氣。依此行之，漸成真道。故曰食其時，百骸理，動其機，萬化安也。頌曰：欲理洞天芳，同根養蒂昌。初月宜脩竹，梅花禦雪香。濁體清還秀，流源靜自彰。渺渺離陽格，能交坎炁罡。食時溫匪棄，運候火無傷。養就沖霄體，澄澄大道鄉。又曰：玉溪仙洞野人家，曉色晴嵐遠帶沙。隱約水邊流入戶，元來都是片桃花。又曰：安神保命在無勞，寡欲亡私體自膏。每用食時溫養外，洞天離火鍊成囗。
善變化曰靈。
居有為而無為，善變化而靈明。
法天道曰成。
執觀天道，而行內外之機，即遂生成目下長春不夜。故經云：天之道，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能損有餘而奉不足於天下者，惟真道人乎。人能法此天之道，而成神仙之躬也。
仍猶是者曰人倫。
仍，能也。猶，如也。成于妙道也。
罔猶是者胡弗沉。
罔，無也。由，用也。罔由是者，無用此也。胡，何也。沉，溺也。
吁欣兮隳在，遊爾乎所聞。
吁，苦趣也。欣，仙道也。兮，文辭也。隳，死基也。在，生首也。道爾乎者，苦樂死生道爾乎。此所聞者，耳之所聞章中之義。洞曰：神為主也，人心正覺之性也。氣為賓也，人腎沖和之炁也。心曰主公，意為賓客。常令神使其氣，心使其意，即得順而泰矣。胡不然者，則將反是矣。故曰：心使氣曰強，主甩賓曰明也。能如是哉，則合有像而得其固，同有為而卻其刑。自得出入全其神，動靜中其清。若陽太炎也，以水而凍之。若其太虛也，以火而溫之。若居沖和也，以真而平之。若處四時也，以保而育之。能猶是之也，變通而善化，法天之道也，妙道而已成也。慧性一開，廓達清虛之境。元明昭現，寥通天地之根。識破有為同有像，而如夢電。覺知無色混無像，而若真空。是故變通不測其神，否泰不量其器，出死生之岸，離苦樂之鄉，遊浩劫以長存，步黃華之妙境者也。頌曰：出世須憑向上文，人倫章內顯其真。還能達此行諸足，便是玄元元上人。
響應章第十八
響應者，因果也。
響應之道者，自乎天人矣。
人作而天應之，故得天人相通也。
人之所發者，聲之所應矣，其猶谷之作音也。
空谷之言，響聲應之。人之善惡，禍福隨之。
人之所造者，感之所報矣，其猶影之逐體也。
形物曲直，其影隨之。善惡昭報，因果定矣。
夫天道者，與善而輔德矣。天之羅者，恢治而罔極矣。
天道無私，惟在親善助德，扶忠佑良，滋孝益弁而已矣。
鑒兮自然，
照於天下，其如秋月印於江水也。
司兮善惡。
主於天下，其如寶鑑對於形物也。
皇皇者矣，昭昭者哉。
皇，大也。昭，明也。高而無位，大而無窮，明浩茫茫，故再稱也。
順之者降乎百福，
作善者，皇天降福。作不善者，厚土臨殃。
逆之者降乎百殃。
罔上虛民，皇天弗保。殘賊仁義，天錫爾殃。
示乎感應，昊然巨彰。
示，明也。示乎感應者，昭報因果也。昊，天也。巨，大也。昊然巨彰者，天然大明，注於今古也。
抑哉人也，宜乎慎詳。
蓋爾之民，思而畏之。洞曰：畏天命者，君之芳言。觀天道者，神仙之法則。順而行之則昌，逆而用之則死。是以聖人積德合天，將神契道，以至長生久視之道。不由是者，定愚之甚也。頌曰：報應其如秋漢月，光暉水鑒清江色。無私無曲地天明，人世人思大神哲。
進退章第十九
行藏合正。動止觀天。
道德善正者，可明而進之。非道德善正者，可斷而退之。
天道之行者，可以行。天道之行者，可以止。
能明而進者，乃曰真人矣。真人之用者，所謂知足樂天，儉止寬慈之謂也。
知足則富貴莫能及，樂天則愛累弗能逮。儉止則不足匪能邇，寬慈則災害罔能近。此之四端，猶身之四肢也。之用矣。能斷而退者，全之者，為真人之躬，故真人之用矣。
能斷而退者，亦曰真人矣。真人之常者，所以遜時順大，平善昭神之謂也。
遜時則遠其害，順天則近其福，平善則入其道，昭神則出其世。此之所謂，全之為真人，罔之為小人矣。
若能明斷進退，遐邇由斯，方可達真，幾於聖也。
人能進退，明斷遠近，用此方可入真，近聖人之鄉，入聖人之室也。
洞曰：全身者，曲而不直。成譽者，直而不曲。脩身者，名貨有費。名貨者，脩身有違。彼者弗能此，此者弗能彼。若能彼之為此，此之為彼者，惟真人之謂也。故聖人云：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。直而不肆，光而不耀者，玄之又玄，先師之妙訓矣。頌曰：道德先王禮樂昭，用時即得地天寥。非斯難脫浮生夢，柳岸空教月氣瀟。
宗元章第二十
被三教聖人。宗元流無異。
人之學而達貴者，吾知習聖人之要矣。夫聖人之要者，凡有其三焉。
要分其三，歸之則一。
一者在乎儒，其要則為忠孝仁義，禮智信文，德正明典，玆為要矣。
上中二巷，皆言此矣。玆，此也。
二者在乎道，其要則為希夷純朴，清靜無為，昭神制氣，慈足柔和，普惠無窮，混一同塵，復命歸元，玆為要矣。
希夷純朴者，元本希夷體，無形神是神。行藏周遍處，無處不光明。純兮素朴，三世明覺。體道如如，妙中真握。清靜無為，昭神制氣者，應物以情求有像，像中得意返忘情。昭哉神顯江天月，氣若洪時人自靈。氣制神自招，無為清靜調。身得純陽舍，何愁丹地苗。真廣氣洪抱素，三官自得堅固。元神此日優游，明月清風為倡。精血養靈苗，居濁神氣調。主公燕靜處，昇女自妖燒。
出殿乘官馬，金鞍玉珮搖。瀟湘明月下，一鞭指白雲橋。慈足柔和，普惠無窮者，內外慈柔和，寬中用道麼。無窮皆得潤，明月照清波。慈愛生靈皆足，柔和臨處滋畜。無窮
普惠齊恩，柳岸江頭風速。錢塘月照東郊，農花深處郁郁。天河數點寒星，燭破幽關束北。混一同塵，復命歸元者，混一握三十百二，同塵妙理最非治。歸元父母復其命，方到真光無昧地。格格浮生夢，塵沙悉是空。悟得本來面，方為第一功。名貨塵情浮幻多，還如晨露比江河。爭如猛省逝乎大，妙意行時人自和。像內求真心使氣，氣興心朗道無滯。壺中把握地天春，柳岸清風妙．無際。一陽纔發，寒蟾抱朴。綠水潺潺，清風颯颯。古岸瀟湘，橫舟鼓角。公子亭亭，妙中音樂。
三者在乎釋，其要則為慈悲忍辱，究竟平等，彼此因果，普利眾生，入無相法，演大覺經，淵明真宰，玆為要矣。
慈悲者，慈救眾生出愛河，皆令得度浪濤波。齊心逮此幽關鬼，克債親疏悉解麼。解脫苦趣，而樂靜鄉。忍辱者，萬苦臨時我自如，真如不動任君誣。亡心情已到絕斯四，人我眾生壽者歟。究竟者，識破浮生一切法皆為虛幻夢中朴。法猶尚假況斯像，一切有為皆喪覺。窮究有為一切像，像中悟得幻泡障。既知總是夢中虛，即便回頭入元上。照破浮生夢，元神自得明。無心方此定，風月始為鄰。嘯朗青山足，瀟湘綠水澄。江頭無限景，都在帝王城。平等者，生死親疏充故債，一心如意悉令解。周生濟死妙當時，若不違時道應在。彼此者，悟道超昇彼岸清，迷情染像我應沉。飄搖三界綿綿此，可惜青春無限人。因果者，種此善因獲善果，若施惡種惡還增。大哉因果鑒如影，步步相隨報應明。普利眾生，入無相法，演大覺經者，諸相皆為夢，無身卻是身。明中元一炁，相輔得長春。
淵明真宰者，正覺昭然體是真，真中動止勿教沉。非斯難翫江頭月，綠水青山勿悮君。
是故三大聖人之要者，同源而異舉之相，一而分別之化。無極之身，演無極之教。普利平等，仁愛一切。
應化無邊盡，塵沙不可量。皆談真正教，利死與超生。
凡能肇竟裡要而悟，行諸弗怠，方得貴矣。
肇，始也。竟，終也。裡，敬也。諸，之也。三大聖人，演萬法於人天，其造無殊，本同歸而一矣洞曰：道生一，一生二，二生三，二生萬物。夫物芸芸，各歸其根者，惟一分眾，眾歸一也。惟有一乘法，無二亦無三者，還同之謂也。乃至聖人，一以貫之。皆大道有統，殊途而同歸矣。是故君子不器，而為一隅矣。我先師云：三大聖人者，皆分身應化，逐器隨機，方圓慈造而為度物。奈何後世愚輩，執性多弊，強另分別。恃我之心，非於彼者，即得遞相嫉坏，互起愛僧。此之所為，俱陷地獄。後世英才，宜當慮之。故聖人云：執者失之也。老氏曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。人能窮斯至理，晝夜無忌，行而用之，善非逮也。頌曰：歸依道釋與宣尼，晝則無忌夜亦隨。用我聖人三教理，何愁不到鳳凰池。
脩真章第二十一
履道之鄉，謂之脩真。頌曰：混跡同塵足則休，壺中把住帝王州。清江水照寥天月，綠草琦倚古岸頭。
脩真之道者，聖人之貴矣。夫貴者，元炁也。夫元者為晶神，物之宗也。夫炁者為陰陽，像之祖也。
聖人之道，所以尚者，元炁也。元炁之基，所以貴者，精血也。
夫元炁備者，法配水火，制定鉛汞，合彼震魂，長生者矣。
元炁備者，男精女血，元而堅固也。法配水火者，道合離坎也。制定鉛汞者，點化乾之鉛，制鍊坤之汞也。合彼震魂者，混合震宮之魂，以青龍真精契之也。長生者，不夜之鄉也。
夫元炁損者，法配清陽，補益水火，提挈兌魄，復命者矣。
法配清陽者，道符震兌也。補益水火者，宜添離之髓，當抽坎之氣也。提挈兌魄者，提挈兌官之魄，把握震官之魂。此惟言乾坤離坎震兌之像，而不言艮巽者，何也？是故聖人云：舉一隅不以三隅反矣。其內二像，亦隨彼而益矣。故未及言之，且多言不若守中也。復命者，陽得陰而謂之歸根，陰得陽而謂之復命也。
所謂定其所備，和其所損，
足者點成，砂裹汞虧時，補益汞中砂。
以炁益炁，以神滋神，
陰之氣血善，能益於陽之精神也。陽之精神善，能滋於陰之氣血矣。
逐其患濕，
人身之中而有者，三官也。其上中者，而名泥九絳宮也。其下者，而曰元宮矣。此之三所乃神氣精血所居之鄉，非患濕陰邪所在之處，故其患濕也，宜為卻之矣。
成乎妙軀。
若能如是，即成道身。
脩身之要，貴乎是樞。
脩行之首，斯為要矣。
人能奉之，神仙者歟。
人能行之而登陽天，出入金門，身得神仙矣。洞曰：動其氣而靜其神，益其血而點其精者，則得漸成，實其腹而強其骨，堅其腦而住世，雖非白日昇天，猶能長生不老者矣。頌曰：男是真陽更覓陽，陽中點制得其昌。人能遞互復其命，便是神仙不夜鄉。
鍊性章第二十二
董成真覺種，方號道人身。
鍊性之大者，治賊而可矣。夫賊者，凡有其五焉。
五行之像，謂之五賊。
一曰志也，其性為恐，謂之寒賊。若能治之，名無漏性。
志者，水之晶，而為人之腎氣之主，而為志也。其性為恐，謂之寒賊者。腎氣之志，主恐懼驚怖之像。此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名無漏性者，慧光照鑒此之恐志，內明真宰，故得不怖，成乎無漏，廓然清素，月白風清，古岸汀洲之境也。
離斯無色界，沙塵總是空。妥妥如如體，清風明月中。
二曰魂也，其性為怒，謂之慎賊。若能治之，名清涼性。
魂者，木之秀，而為人之肝血肝膽之主，而為魂也。其性為怒，謂之嗔賊者。肝膽之魂，主嗔怒忿爭之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名清凍性者。慧光照鑒此之真魂，覺悟真空，其如夢電，即得返照回光，元明洞鑒，朗月秋天，清風古岸，遂清涼之果，成靜土之鄉也。
三曰神也，其性為喜，謂之樂賊。若能治之，名希夷性。
神者，火之真，而為人之心神，心神之主而日神明也。其性為喜，謂之樂賊者。心神之神，主喜樂遊逸之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能洽之，名希夷性者，常有欲也，以觀其終，常賊興也，以察其幻。即得悟機達本，反視回光，成希夷之性，視不足見，聽不足聞，此之際也。即得悟生無介目之累，保神有清靜之方。江頭綠草嫩猗猗，而葦施蘆花。古岸橫舟月瀟瀟，而清風滿袖。
元明此日方當現，清靜門中我正閑。塵世拂開真宰現，元神跳出死生關。
四曰意也，其性為思，謂之貪賊。若能治之，名無為性。
意者，土之肌，而為人之脾胃，脾胃之主而為意也。其性為思，謂之食賊者。脾胃之意，主想望思念之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名無為性者。人能治之，乃曰無為。千秋萬古之真，皓月清風為侶也。
五曰魄也，其性為憂，謂之癡賊。若能治之，名大明性。
魄者，金之氣，而為人之肺氣，肺氣之生而為魄也。其性為憂，謂之癡賊者心肺氣之魄，主憂愁煩惱之像，此像生也，大損元覺之神矣。若能治之，名大明性者。人能絕此，即得綠水青山之境，長春不夜之鄉，大明無翳而已矣。
此之五賊，咸在乎心。
此之五賊，而為五行之像也，萬化之宗矣。萬化所主者，藉君於心也。是故聖人言五賊，咸在乎心也。
人若順之，則轉輪三界。
人順其賊也，而行恐怒喜思憂之性也，即沉淪沒轉遊三界矣。夫三界者，欲界色界無色界也。三界之內而有者，四境也。夫四境者，財為欲境，色為愛境，酒為迷境，氣為瞋境。此之三界而同四境者，惟天人之愛河，乃群生之苦海。五賊而喜者，其惟境界也。是故聖人云：人若順之，則轉輪三界矣。咄哉，五賊沉人無覓，三界綿綿，四境默默，愛河蕩蕩，舟楫難釋，無色陽天，空留清碧。
人若治之，則神蹈仙京。
蹈，履也。人治其賊也而亡恐怒喜思憂之性也，即履長春神仙之鄉矣。遠離三界，不居四境，出此愛河，身昇玉京，朝禮上帝，稽首天尊，歡喜踴躍，皇道開明。
是故言聽動觀一切時中，皆當明照。制鍊脩行，如是弗息，即得福生無際，遊宴長春也。
洞曰：人能動止心興意舉體措，身為一切時中，常觀妙化，淵明真宰，識破浮生。悟落花之境，省如夢之期。制脩斯道，擒欲亡賊者，即得翱翔紫闕，遊宴長春也。頌曰：迷者況淪悟者仙，何須苦苦殢經篇。到頭只是昭清覺，打破塵籠自有天。
明素章第二十三
廓然洞徹謂之明。混混沌沌謂之素。
人皆行此空色，不能悟彼明素。
人皆行此空色者，人處三時夢，時時總是空。三時者，過去時，現在時，未來時也。不能悟彼明素者，貪戀空中有，孰知步步空。自從無始劫，至此尚盲聾。
吾能破此空色，亦能行彼明素。
吾者，假中之真，有內之元，元內之有，恍惚之間，長生之者，是為吾也，吾猶我也。能破者，五鬼亡時見我身，我身無處不光明。何須直待能乎破，不待能時賊自沉。亦能行彼明素者，善離諸像而入無為也。
夫空色者，所謂恐怒喜思憂之屬也。
五行所主，而性自然。
夫明素者，所謂昭清覺靜慧之屬也。
明達無為，謂之昭。靈光無染，謂之清。居像不昧，謂之覺。斷絕邪障，謂之靜。出入同道，謂之慧。此名五印土也。
如人能破此之空色，慧靈悟解，洞徹光明，離有為法，入無相身。
一切有像，終歸真空。故要離之無形之神，洞而不滅，要當入也。
同道無終，獨斯者哉。
洞曰：薰成之性同道身，而不滅者，其惟斯身也。斯身之名，聖人呼之，非為一號。道君稱為不神之神，釋迦稱為如來之相，聖人言為君主之官，宣父論為仁人君子。至於主公真我，佛祖金剛者，皆同歸而異途矣。大抵只為人之元來之性，心神是也。然此心神，要當亡其五賊，除其五性。賊性者，乃為恐怒喜思憂也。即得生其五體，昇其五印。體印者，乃是昭清覺靜慧也。能猶是者，乃曰道身。非猶是者，止為眾生矣。夫道身而全斯治者，乃曰鬼中神仙也。夫道身而全，斯治及乎結汞凝鉛，混同道體，建德合天，積功累行者，乃曰天中神仙也。道身未全，能點精易氣，積德利人者，乃曰陸地神仙也。夫道身未全，精神未備，惟忠孝仁義，正德柔和者，乃曰水府神仙也。夫道身未備，善德未脩，惟保精益氣，鍊血愛神者，乃曰人間神仙也。夫道身之稱者，乃人心之謂也。人心所亡恐怒喜思憂之性，而成昭清覺靜慧之神者，惟道身之謂也。恐人恨解，故再注之。夫五仙之位，而列五品。天仙者居其一也，地仙者居其二也，水仙者居其三也，人仙者居其四也，鬼仙者居其五也。五仙之位，互有高卑，人心之造，其惟異也。還不然者，而為五苦。五苦之由，則將反是矣。頌曰：靈性無形道，陽光像內真。二端相合處，萬古不能沉。
常道章第二十四
妙覺靈光微，寒潭照秋月，天漢大哉。炁相符洞，無滅陽精陰髓，呼吸而已。德配三才，自然之理。青松影下，綠禬陰中。風月瀟湘，真如妙用。三三六六，坎離洞谷。妙應陰陽，通光無欲。頌曰：帝王官闕瑞煙嘉，處處江山罩綵霞。紫鳳飛鸞成羽蓋，黃金白玉秀珍花。翩翩臺畔龍樓室，瀝瀝筠中翫女家。尚矣君哉攸德處，無為為裹就丹砂。又曰：真人居處是仙鄉，步步還同妙境方。塵意拂時山水秀，道心開處竹松良。清風友者應明月；靜谷鄰兮豈世倀。惟有白雲千萬頃，朝夕與我著翱翔。又曰：仙公得道始名真，不在濁兮不在清。亦匪太過還不逮，又非中道立乎身。的端妙處云何說，今日言中子細論。其道無可無不可，死生榮辱在活心。
常道之道，非化非造。
常道之道者，綿綿畫夜，時刻相借。非此絕生，得者無榭。非化非造者，動靜滋物。空同恍惚，合理自然，神昭素燭。
常真之真，非名非形。
常真之真者，日用清真，秀出天庭。沖和在手，妙力滋新。非名非形者，可名與形。勢終已傾，非此體號，卻入真靈。
其乎動也，應物以善德。
元真洞照，湛湛清妙。來者應之，其如鑒耀。
其乎靜也，寂湛以淵清。
真如靈處三千界，契理合天妙非怠。壺中皓月與清風，滿目瀟湘遍舟載。竹逕瀟淞風載蔽，南山一帶籠煙谷。停勝一顧墜金鞍，滿目睛嵐似珠玉。
此之際也，弗脩弗證。
善惡俱亡因果消，豈分彼此與昏朝。清輝面目昭千古，雪裹梅花竹在梢。
適乎不器，入乎妙靈，誠不神之神，乃道沖之道。
一任縱橫天地間，何須獨步此江山。周道大道應無色，妙理還時不復還。清覺一聲笛滿袖！幽琅三弄瑟應寒。元真洞徹先天外，點破塵沙欲界關。
同萬物竟而不滅，陰陽生而不窮。洞然無間，玄玄者也。
