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第100章 赋壬(2)

或苕发颖竖,离众绝致。苕,草之苕也。言作文利害,理难俱美,或有一句同乎苕发颖竖,离於众辞,绝於致思也。《毛诗传》曰:苕,陵苕也。《孙卿子》曰:蒙鸠为巢,击之苇苕。《小雅》曰:禾穗谓之颖。形不可逐,响难为系。言方之於影;而形不可逐譬之於声,而响难系也。《鹖冠子》曰:影之随形,响之应声。块孤立而特峙,非常音之所纬。文之绮丽,若经纬相成,一句既佳,块然立而特峙,非常音所能纬也。心牢落而无偶,意徘徊而不能揥。牢落,犹辽落也。言思心牢落,而无偶揥之意,徘徊而未能也。蔡邕《瞽师赋》曰:时牢落以失次,咢纟坒蹇而阳绝。《说文》曰:揥,取也或为禘。禘,犹去也。石韫玉而山辉,水怀珠而川媚。虽无佳偶,因而留之,譬若水石之藏珠玉,山川为之辉媚也。《尸子》曰:水中折者有玉,圆折者有珠。《孙卿子》曰:玉在山而水润,渊生珠而岸不枯。高氏注:玉,阳中之阴,故能润泽草。珠,阴中之阳,有明,故岸不枯。《广雅》曰:韫,襄也。彼榛楛之勿翦,亦蒙荣於集翠。榛楛,喻庸音也。以珠玉之句既存,故榛楛之辞亦美。《毛诗》曰:榛楛济济。郭璞《山海经》注曰:榛,小栗。楛木可以为箭。缀“下里”於“白雪”,吾亦济夫所伟。言以此庸音而偶彼嘉句,譬以下里鄙曲缀於白雪之高唱。吾虽知美恶不伦,然且以益夫所伟也。宁玉对楚王问曰:客有歌於郢中者,其始曰《下里》。宋玉《笛赋》曰:师旷为《白雪》之曲。《淮南子》曰:师旷奏《白雪》,而神禽下降。《白雪》,五十弦瑟乐曲名。《下里》,俗之谣歌。《说文》曰:伟,犹奇也。

或讬言於短韵,对穷迹而孤兴。短韵,小文也。言文小而事寡,故曰穷迹。迹穷而无偶,故曰孤兴。俯寂寞而无友,仰寥廓而莫承。言事寡而无偶。俯求之,则寂寞而无友;仰应之,则寥廓而无所承。譬偏弦之独张,含清唱而靡应。言累句以成文,犹众弦之成曲。今短韵孤起,譬偏弦之独张;弦之独张,含清唱而无应。韵之孤起,蕴丽则而莫承也。毛苌《诗传》曰:靡,无也。或寄辞於瘁音,徒靡言而弗华。瘁音,谓恶辞也。靡,美也,言空美而不光华也。班固《汉书》赞曰:纤微憔悴之音作,而民思忧。薛君《韩诗章句》曰:靡,好也。混妍蚩而成体,累良质而为瑕。妍谓言靡,蚩谓瘁音,既混妍蚩,共为一体,翻累良质而为瑕也。《礼记》曰:玉瑕不掩瑜。郑玄曰:瑕,玉之病也。象下管之偏疾,故虽应而不和。言其音既瘁,其言徒靡,类乎下管,其声偏疾,升歌与之间奏,虽复相应而不和谐。杜预《左氏传注》曰:象,类也。《礼记》曰:升歌清庙,下管象武。王肃《家语注》曰:下管,堂下吹管。象,武舞也。或遗理以存异,徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱,辞浮漂而不归。漂,犹流也。不归,谓不归於实。犹弦么而徽急,故虽和而不悲。《说文》曰:么,小也。《淮南子》曰:邹忌一徽琴,而威王终夕悲。许慎注曰:鼓琴循弦谓之徽。悲雅俱有,所以成乐。直雅而无悲,则不成。或奔放以谐合,务嘈囋而妖冶。《埤苍》曰:嘈啈,声貌啈与囋及囐同。徒悦目而偶俗,固高声而曲下。言声虽高而曲下。张衡《舞赋》曰:既娱心以悦目。《广雅》曰:耦,谐也。耦与偶古字通。寤《防露》与《桑间》,又虽悲而不雅。防露未详。一曰:谢灵运《山居赋》曰:楚客放而《防露》作。注曰:楚人放逐,东方朔感江潭而作《七谏》。然灵运有《七谏》有防露之言,遂以《七谏》为防露也。《礼记》曰:桑间,濮上之音,亡国之音也。郑玄曰:濮水之上,地有桑间,先亡之音,於此水上。或清虚以婉约,每除烦而去滥。《左氏传》君子曰:臣除烦而去惑。阙大羹之遗味,同朱弦之清汜,虽一唱而三叹,固既雅而不艳。言作文之体,必须文质相半,雅艳相资。今文少而质多,故既雅而不艳。比之大羹,而阙其馀味。方之古乐,而同清汜,言质之甚也。馀味,谓乐羹皆古,不能备其五声五味,故曰有馀也。《礼记》曰:清庙之瑟,朱弦而疏越,一唱而三叹,有遗音者矣。大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。郑玄曰:朱弦,练朱弦也。练则声浊。越瑟底孔画疏之,使声迟。唱,发歌句者,三叹,三人从而叹之。大羹,肉湆不调以盐菜也。遗,犹馀也。然大羹之有馀味,以为古矣,而又阙之,甚甚之辞也。

若夫丰约之裁,俯仰之形,《广雅》曰:约,俭也。因宜適变,曲有微情。毛苌《诗传》曰:適,之也。《楚辞》曰:结微情以陈辞。《说文》曰:微,妙也。或言拙而喻巧,或理朴而辞轻,或袭故而弥新,或沿浊而更清。孔安国《尚书传》曰:袭,因也。《礼记》曰:明王以相沿。郑玄曰:沿,犹因述也。或览之而必察,或研之而后精。譬犹舞者赴节以投袂,歌者应弦而遣声。王粲《七释》曰:邪睨鼓下,亢音赴节。《左氏传》曰:投袂而起。杜预曰:投,振也。是盖轮扁所不得言,故亦非华说之所能精。《庄子》曰:桓公读书於堂上,轮扁斫於堂下。释椎凿而上,问桓公:敢问公之所读者何言也?公曰:圣之言。曰:圣人在乎?公曰:死矣。轮扁曰:然则君之所读者,圣人之糟魄耳。公曰:寡人读书,轮人安得议乎?有说则可,无说则死。轮扁曰:臣也。以臣之事观之,斫轮徐则甘而不固矣疾,则苦而不入矣。不徐不疾,得於手而应於心,口不能言也。有数存焉於其间,臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之於臣,是以行年七十,而老斫轮。郭子玄云:言物各有性,效学之无益也。李颐曰:齐桓公也。扁音篇。谓斫轮之人,扁其名也。李颐曰:酒滓曰糟。司马彪曰:烂食曰魄。甘,缓也。苦,急也。李曰:数,术也。王充《论衡》曰:虚谈竟於华叶之言,无根之深,安危之际,文人不与,徒能华说之效也。

普辞条与文律,良余膺之所服。《尚书》帝曰:律和声。孔安国曰:律,六律也。《礼记》子曰:回得一善,则拳拳服膺,不失之。练世情之常尤,识前脩之所淑。董无心曰:罕得事君子,不识世情。尤,非也。《楚辞》曰:蹇吾法夫前脩,非时俗之所服。淑,善也。虽浚发於巧心,或受於拙目。言文之难,不能无累。虽复巧心浚发,或於拙目受蚩。,笑也。与蚩同。彼琼敷与玉藻,若中原之有菽。琼敷玉藻,以喻文也。《毛诗》曰:中原有菽,庶人采之。毛苌曰:中原,原中也。菽,藿也,力采者得之。同橐龠之罔穷,与天地乎并育。《老子》曰:天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。河上公曰:橐龠中空虚,故能育声气也。王弼曰:橐,排橐。龠乐器。按橐,冶铸者用以吹火使炎炽。《说文》曰:橐,囊也,音讬。龠音药。虽纷蔼於此世,嗟不盈於予掬。《毛诗》曰:终朝采绿,不盈一掬。毛苌曰:绿,王萏。两手曰掬。患挈瓶之屡空,病昌言之难属。挈瓶,喻小智之人,以注在上。何休曰:提,犹挈也。《左氏传》曰:虽有挈瓶之智,守不假器。《论语》曰:回也屡空。《尚书》帝曰:禹亦昌言。孔安国曰:昌,当也。王逸《楚辞注》曰:属,续也。故踸踔於短垣,放庸音以足曲。《广雅》曰:踸踔,无常也。今人以不定为踸踔不定,亦无常也。《庄子》曰:夔谓蚿曰:吾以一足踸踔而行,尔无如矣。谓脚长短也。《国语》曰:有短垣,君不逾。《尔雅》曰:庸,常也。恒遗恨以终篇,岂怀盈而自足,言才恒不足也。《答宾戏》曰:孔终篇於西狩。惧蒙尘於叩缶,顾取笑乎鸣玉。缶,瓦器,而不鸣,更蒙之以尘,故取笑乎玉之鸣声也。《文子》曰:蒙尘而欲无昧,不可得也。李斯上书曰:击瓮叩缶。

若夫应感之会,通塞之纪。纪,纲纪也。《周易》曰:不出户庭知通塞也。来不可遏,去不可止。《庄子》曰:其来不可却,其去不可止。《毛诗传》曰:遏,止也。孔安国曰:遏,绝。藏若景灭,行犹响起。枚乘上书曰:景灭迹绝。《王命论》曰:趣时如响起。方天机之骏利,夫何纷而不理?《庄子》蚿曰:今予动吾天机。司马彪曰:天机,自然也。又大宗师曰:其耆欲深者,其天机浅也。刘障曰:言天机者,言万物转动,各有天性,任之自然,不知所由然也。思风发於胸臆,言泉流於唇齿。《论衡》曰:吾言潏淈而泉出。纷威蕤以馺遝,唯毫素之所拟。威蕤,盛貌。馺遝,多貌。《封禅书》曰:纷纶萎蕤。毫,笔也。《纂文》曰:书缣曰素。杨雄书曰:赍素四尺。文徽徽以溢目,音泠泠而盈耳。延笃《仁孝论》曰:焕乎烂兮,其溢目也。《论语》曰:洋洋乎,盈耳哉?及其六情底滞,志往神留,《春秋演孔图》曰:《诗含》五地六情,绝於申。宋均曰:申,申公也。仲长子《昌言》曰:喜怒哀乐好恶,谓之六情。《国语》曰:夫人气纵则底,底则滞。韦昭曰:底,著也;滞,废也。兀若枯木,豁若涸流。《庄子》曰:形固可使如枯木,心固可使如死灰。郭象注《庄子》曰:遗身而自得,虽掞然而不持,坐忘行忘而为之。故行若曳枯木,止若聚死灰,是以云其神凝也。向秀曰:死灰枯木,取其寂漠无情耳。《尔雅》曰:涸,竭也。《国语》泉涸而成梁。涸,水尽也。揽营魂以探赜,顿精爽於自求。自求於文也。《楚辞》曰:营魂而升遐。《周易》曰:探赜索隐,钩深致远。《左氏传》乐祁曰:心之精爽,是谓魂魄。《孟子》曰:使自求之。理翳翳而愈伏,思乙乙其若抽。《方言》曰:翳,奄也。乙,抽也。乙,难出之貌。《说文》曰:阴气尚强,其出乙乙然。乙音轧。《新论》曰:桓谭尝欲从子云学赋,子云曰:能读千赋,则善为之矣。谭慕子云之文,尝精思於小赋,立感发病。弥日瘳,子云说成帝祠甘泉,诏雄作赋,思精苦,困倦小卧,梦五藏出外,以手收而内之。及觉,病喘悸少气。士衡《与弟书》曰:思苦生疾。是以或竭情而多悔,或率意而寡尤。《左氏传》赵武曰:范会言於晋国,竭情无私。《淮南子》曰:人轻小害,至於多悔。《论语》子曰:言寡尤,行寡悔。包曰:尤,过也。虽兹物之在我,非余力之所戮。物,事也。戮,并也。言文之不来,非予力之所并。《国语》曰:戮力一心。贾逵曰:戮力,并力也。故时抚空怀而自惋,吾未识夫开塞之所由。开,谓天机骏利。塞,谓六情底滞。

伊兹之为用,固众理之所因。恢万里而无阂,通亿载而为津。言文能廓万里而无阂,假令亿载而今为津。《法言》曰:著古昔之昏昏,传千里之忞忞者莫如书。轨曰:昏昏,目所不见。忞忞,心所不了。《小雅》曰:阂,限也。俯贻则於来叶,仰观象乎古人。叶,世也。《幽通赋》曰:终保己而贻则。《尚书》曰:予恐来世。又曰:予欲观古人之象。济文武於将坠,宣风声於不泯。《论语》子贡曰:文武之道,未坠於地。《尚书·毕命》曰:彰善瘅恶,树之风声。《毛诗》曰:靡国不泯。毛苌曰:泯,灭也。《尔雅》曰:泯,尽也。途无远而不弥,理无微而弗纶。《法言》曰:弥纶天地之事,记久明远者莫如书。《周易》曰:易与天地准,故能弥纶天地之道。王肃曰:弥纶,缠裹也。配霑润於云雨,象变化乎鬼神。《论衡》曰:山大者云多。太山不崇朝,辨雨天下,然则贤圣有云雨之智,彼其吐文万牒以上。贾子曰:神者,变化而无所不为也。被金石而德广,流管弦而日新。金,锺鼎也。石,碑碣也。言文之善者,可被之金石,施之乐章。《礼记》曰:金石丝竹,乐之器也。《汉书》曰:圣王已没,锺鼓管弦之声未衰。《吴越春秋》乐师谓越王曰:君王德可刻之於金石,声可讬之於管弦。《毛诗》曰:汉广,德广所及也。《周易》曰:日新之谓盛德。

音乐上

《乐记》曰:凡音之起由人心生也。心之动,物使之然也。感於物而动,故形於声。声相应,故生变。变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。《注》曰:方,犹文章也。又曰:声成文,谓之音。

【洞箫赋】

《汉书·音义》,如淳曰:洞者,通也。箫之无底者,故曰洞箫。《释名》:箫,肃也,言其声肃肃然清也。大者二十三管,长三尺四寸,小者十六管。一名籁。

王子渊《汉书》曰:王襃,字子渊,蜀人也。宣帝时为谏议大夫。帝太子体不安,苦忽忽不乐,诏使襃等皆之太子宫,娱侍太子,朝夕诵书奇文,及自所造作,疾平复,乃归。太子嘉襃所为《甘泉》及《洞箫颂》,令后宫贵人左右皆诵读之。益州有金马碧鸡之宝,使襃祀焉。於道病卒。

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