第二偈頌中三十七頌分三。初十四頌頌歎深許說。頌上總答。二譬如世界下二十二頌。頌上十喻。三有一頌。頌歎難說。說初中二。初十二頌。頌歎法難量。後是故下二頌明除說分齊。前中亦二。先十一頌歎所知甚深。後若有欲知下一頌。頌歎能知器淨。前中亦二。初一頌總顯佛德深廣難量。後十力功德下十頌。別頌佛德十門難量。各一頌顯佛一德。初一顯佛難思德總舉。後九別辨。皆先喻。後法。二末塵喻。喻佛無限德。三量空喻。喻佛廣大德。四數心喻。喻佛無量德。五法界喻。喻佛甚深德。六真如喻。喻佛離相德。七實際喻。喻佛無礙德。八法性如空喻。喻佛性淨德。九法性離言喻。喻佛離說德。十法性寂如鳥跡喻。喻即寂而用非色顯色德。次一顯能知淨中。前半總相勸。後半別顯。下二許說中。初一誡聽許說。後一略示九門。第二頌上十喻中。初二頌頌初喻。先一頌喻。後一頌合。二有二頌。頌第二喻。三有二頌。頌第三喻。四有二頌。頌第四喻。五有二頌。頌第五喻。唯除於世自在人者。梵本云唯除於世自在主。六有二頌。頌第六喻。七有二頌。頌第七喻。八有四頌。頌第八喻。九有二頌。頌第九喻。十有二頌。頌第十喻。三末後一頌歎出現法難喻說說。上來十門中。第一明能出現因緣法竟。
第二別答大段九門所出法中。先明身業。以是後八所依故。就長行中三。先總標舉。二佛子菩薩摩訶薩應於下釋相。三以心無量下結勸顯。
釋相中有五百門分別謂初約法總顯有五門。後所喻別辨有十身。即為五十。三通結能知亦十門。即為五百也。准例亦應有千門。但以總中略故也。初中二。先總標德廣。後何以下釋成。於中二。先反顯。後應遍下順釋。前中五。一法是事所依。事即行事。二行是能行故。三身是行所成。四剎是身所依。五眾生是所化。各盡法界故皆無量。後依喻別辨中。略明如來出現十身。一周遍無身身。二無別令別身。三大用成益身。四平等應機身。五密益身劣根身。六超劣隨應身。七一多無[得-彳]身。八無功成事身。九體用成益身。十隨願令滿身。為顯此十身。舉十喻以辨。於一一中各三。謂喻合結。
就初中。明虗空周遍至不至喻。以此虗空無形故。無可量也。又即由無形[得-彳]故。無所不至也。喻佛法界身非有非無故。本為眾生而有其身。非自有故。名非有身。又願以此為眾生身。為自身故。名非自身。前徵喻云。既遍一切處等。何故復非至耶。釋曰。以無自身故。身是聚義故。後徵法。准喻可知。餘文易了。
第二虗空非色現色喻。喻佛無別令別身。具標釋結可知。
第三日光饒益喻。喻佛大用成益身。文中喻有十義。第五義廓徹虗空者。梵本云。照徹虗空。合中四。謂總別徵釋。別中十種。一滅惡生善。二治障發慧。三與樂拔苦。四授法長道。五令心淨除疑。六見聞四諦理事無盡。七令自他死此生彼。八見無性理。不損無漏善根。九覺菩提開智照。明梵本云。為諸眾生放光益智光。令諸弟子功德華敷。釋曰。智日照菩提心華開敷。如日光照赤蓮華也。經云令智修明者。修長也。永照故。十依大菩提心成於萬行。三徵四釋。義可知。
第四喻中有二喻。一日光等照喻。喻佛平等應機身。合中有六位。謂三乘及三聚眾生無念而照益。二日月隨照喻。喻佛隨根應現身意者。釋前疑。云若機有異法不異者。何故現見聖教差別種種耶。釋云。教亦彼希望施設故致異爾。
第五日照生盲喻。喻佛密益身劣根身。喻中二。先無見。後密益。合中二。先略合。後佛子如來下廣顯。顯中二。先辨能益光明。後五百光明普照下方下。明所益眾生。前中二。先列十光。初二成施行。次一成戒行。次二聞慧。次一思修。次二成證智。後二成淨智。後結廣云千種者。古人釋云。五百照下者。是五位自分行。五百照上者五位勝進行。後所益中四。一利益菩薩。得普賢位十十之德。後因得彼法。成就種智。於中諸處者。是前十眼耳等也。二住二乘下益二乘。令垢滅者以不求種智故。三其餘下益生盲。謂人天中不知有出道。令得三益。一身樂。二心調。三行成其堪道器。四地獄下益惡道中。先身光救惡道。二慈音破邪見。又釋有七。一拔苦與樂。二佛子彼諸下因起邪見。謂初願力後釋梵作。三是時下妙音示正。四彼諸下迴向邪知正。五心喜故下起報恩行。六佛與授記。七結光利益。
第六月光奇特喻。喻佛起劣隨應身。合中。明佛此身有四奇特。一無明現起。二常身即延促。三住體恒現彰。四一身普現對。言菩提器者。眾生堪授道之心有定水故。現佛影像故。
第七梵身普應喻。喻佛一多無[得-彳]身亦無起念等。
第八醫王巧術喻。喻佛無功成事身。喻中二。先顯醫王現德。後彼大醫王下明歿後持身如本救物。合中亦二。初醫現德。後於無量下。合呪覺藥持身等。文中三初皆到彼岸等。合命終以生死永盡。二善能等合藥塗呪持隨有報化住持不絕。三無思等合無功成事。
第九摩尼利物喻。喻佛體用成益身。合中二。先體。後法用。合可知。
第十寶王應念喻。喻佛隨願令滿身。梵本云。復次佛子譬如大海有大如意珠王。餘文易了。後唯除下釋疑。若有眾生因見等者。梵本云若有眾生應見佛身而成就者。如來爾時為成就故。示現其身。
第三結勸知中十句。一信十方佛。二所行自在。三遍證法界。四住法深。五時不遷。六世無實。七無分別。八度無竟。九嚴剎。十嚴身。
第二頌中二十偈。依次頌十種身。唯第八有四頌。餘九各二頌可知。
第三出現語業中。長行內三。初徵起。二佛子菩薩摩訶薩應知下釋相。三佛子如來應正下總結。
就釋相中三。一略說十種聲德。二佛子菩薩摩訶薩如來音聲非量下。廣顯前十種。一一有十種故成百門。三復次佛子應知如來音聲有十種下。通結前別顯百門成一千門。巨細言之。各各無量也。就初說中。約德辨聲有十種。一體廣。二稱欲樂。三稱勝解。四應時。五體常隨應。六業集緣起。七難度。八正真。九無門。十無改。第二廣顯中三。初總標。次何以故徵。後佛子譬如下釋。就標中有三對六句。初對非量等者。佛聲非限故。隨限故。次對非主等者。從緣起故。後非示等者。相而性故。性而相故。二徵意云。何以非限非主非示三聲而不[得-彳]有緣故。三釋中三。初喻。次佛子如來下合。後佛子是為下結。下九喻文同有此三。
此前第一劫盡唱聲喻。喻佛緣起有無聲即一聲上具。前標中三對義故。此劫盡時空中聲。准俱舍第二云生無色界。有二因。一因謂近習及數習。二業力謂上界後報業果報將至故。若生色界。有三因。二因如前。更加法力。但器壞時法爾有聲故。又不得越次生二禪等。仍待火至初禪。方生二禪。乃至風至三禪。方生第四。法合中。佛將破壞生死世間。亦出四種聲說法而聲。體平等。無主無作。餘文可知。
第二響聲隨應喻。喻佛無方應現聲。文三同前。合中從眾生欲解緣。合前山谷。地中應有佛以慈悲本願。略故不說。
第三天鼓開覺喻。喻佛教誡放逸聲。合中二。先辨能開覺。後無數下明所開覺。前中三。初總。次所謂下別。後以此下結。別中有十一種聲於中初二通大小教。次六唯小。後三唯大。餘可知。後所開覺中三。初總標。二所謂下別顯。三佛子是為下總結可知。
第四天女善口喻。喻佛圓音聲。謂佛一圓音出無量眾生相應音聲。於彼一一音聲之中。復說無量法。各隨解了。
第五梵聲各聞喻。喻佛根熟獨聞聲。不出眾外者根未熟故。
第六水隨器別喻。喻佛一異無[得-彳]聲。
第七龍王降雨喻。喻佛長養善根聲。不從外來者。離佛無聲。不從內出者。離機無聲故。
第八龍王漸雨喻。喻佛漸教說法聲。亦是審根說法聲。合中二。先現法雲等合前先起大雲等。此明說擁小教也。後得其熟已者。合前普降甘露等。此時說大乘實教。普得令同一實果故。梵本云。若諸眾生善根未熟。未雨法雨。若即說深法。眾生恐怖。是故如來先興法雲。成就眾生諸根。就已然後廣樹甘露法雨。
第九龍王連注喻。喻佛種種差別聲。隨聲異說異。並從淨法界流故。無異之異也。
第十遍降喻。喻佛普雨法界聲。喻中有六。一雲。二電。三雷。四風。五雨。六結。合中先合十身雲。初一總。後九別。別中。初四約外相。次四內功德。後一稱性。二合依身雲放十電光。三合雷震中言三昧者。明依定起說從所依為名。十種可知。四合風。謂將說法時。先從慈悲起。後知警覺加被。令身心柔耎。以成法器。然後說法。五合十法雨。初坐道場菩薩者。正坐覺樹臨將成佛者也。法雨名法界無差別者。此有二種。一理事無差別。謂理即事事即理故。雖此亦有不一之義。今依不異說故。二事事無差別。謂此事彼事互望。亦約不異義說。菩薩雖從初地已來常聞說此。然未極說。今此最極故偏說爾。二最後身者。是已處胎出生。未坐道場故。法雨名遊戲等者。此有二義。一現道即為說法故名密教。二現通亦為說密教。密教者甚深祕密聲聞對坐而不聞故。三一生所繫者。是未處胎前同彌勒等。法雨名清淨等者。謂說斷果將滿。智果欲圓。並令圓滿故。已上並等覺位。四灌頂者。是第十地菩薩。十方佛同以法水。灌其智頂。授佛職位故。法雨名如來莊嚴具嚴者。即法水灌頂是也。五得忍者。忍有五種。莫不同一無生之理。今言得者。正在七八九地。法雨名功德寶等者。說大悲大智非一異行。是福慧無[得-彳]功德寶故。六住向者。三賢菩薩趣向正證故。法雨名入現前等者。說勝解力變現境界故。七初發心菩薩者。十住初心也。法雨名出生如來等者。說菩薩心慈悲為本。如來從此故。八為獨覺深知緣起等者。依分相說故。無明行感識等果故離斷果。起因謝故離常。亦顯順觀離斷逆觀離常。由此得解脫果故。言不壞也。九為求聲聞者。說大智慧劒等者。說入空慧為劒。四住惑為怨。害之為究竟故。十為積集善根等者。此三聚眾生也。一正定。二邪定。三不定。法雨名能令成就等者。各隨所應說令行法得成故。歡喜也。六結中二。先結十雨充法界。後結佛心等。合龍王心平等。餘可知。
第三結前十聲中二。先直結前十種。後復次下結十種各有無量。前結可知。後結可知。後結中三。一總舉。二何等下別顯。三佛子如來下結數。就別中。先徵。後列。列中十種無量。一一各通結前十聲。於中。各先舉喻顯。後釋義。義顯可知。上來總以一千門分別如來音聲竟。
後頌中有二十頌。頌前十段文。一一各二頌。如次應知。然第九頌。梵本云。譬如梵王一言音。能令眾生皆歡喜。其音唯在梵眾中。令普得聞除憂惱。上來總答如來音聲竟。
第四意業中。長行內二。先徵起。後佛子如來下釋相。釋相中三。初約法總辨。二譬如虗空下別顯。三佛子菩薩摩訶薩應以如是等下總結。初中云如來心意識下此簡法體遮非顯是。謂佛無心等。但有智故。然於此文。三說不同。一云佛地無有有漏心及法。而具有淨分心及法。今言無有心意識。但應以智無量故者。依淨分中。無彼染心等故。無漏位中智強識劣故。不爾無王。所依何立。故成唯識第三。引如來功德莊嚴經云。如來無垢識是淨無漏故。解脫一切障。圓鏡智相應。一云以無分別故言無。謂無體故。攝大乘第八云。無分別智所依。非心非思義故。亦非非心為依止。心種類故。以心為因數習勢。引得此位。名心種類。一云佛果實無心意識及餘心法。唯有大智我故。梁攝論云。佛果無有色聲麤相功德可得。唯如如及如如智特存。佛地論云。法攝大覺地。謂四智及如如。不言更有餘法。若依成唯識第十佛地四智。已辨八識所作之業。不藉心王及餘心所。謂鏡智純淨圓德現種依持能現能生身土智影。此辨第八識作用也。平等智。觀一切法自他有情。悉皆平等。能隨樂。現受用身土影像。此翻顯末那。辨彼作用。餘二智辨五六作用如論應知。一云諸經論說土雖似實眾異無盡。所以者何。說無心等者。依無染分說。說有心等者。依有淨分說。若不爾者。既令聖教互致列違。亦使佛無能現不現。若一向無者。色聲亦應不有。若一向有者。離染亦應無。上來雖有多說。今依第四也。
二就喻顯中。略舉十種大喻。喻佛十種大智。
一虗空無依喻。喻佛平等無依智。謂能與化作增上緣故。能與他為依。不依他故。依是何義。復言無耶。謂從因緣而得起故。說依因緣。因緣無體則無依也。然即不壞因緣。不失智體。是故常有能所依。而常無也二法界無改喻。喻佛性無增減智。合能依後得隨世虧盈所依真智無有增減。
三大海潤益喻。喻佛益生無念智。謂加持眾生。資其念力故。云流入眾生心中也。
四寶珠出生喻。喻佛用興體密智。合中六。一佛海合大海。二智珠合寶珠。三福智能生三乘道果。合能生眾寶。四引四寶名。合四珠。辨法師釋此四寶。配屬四乘。謂三乘及天乘。衍法師等配云。初是證道智。斷惑障。二助道智。斷業障。三是不住道智。捨報障。上三自利。四利他。此釋並非經意。所以者何。此中顯已成之佛。何得配三道智耶。故今不爾。謂一巧便無著智。二於為無為不一異智。三於性相融無[得-彳]智。四應時化物智。五此四智下合深勝凡夫龍神等皆不見。此同法華王髻明珠有功勳臣方見。亦此四智下合端嚴方正等。
