三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
《陰符經》曰：天地，萬物之盜。萬物，天之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既變，故日：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
五十八
陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。
今古上仙無限數，盡於此處達真詮。袁公輔日：陰符道理，乃黃老所撰，傳留後世，其玄奧細微之旨，備寫於中，自時厭後，超几達聖，奚皆不出於《陰符》《道德》之旨也。
五十九
饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜。只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。
袁公輔曰：千經萬論，止載修丹事理，至於下手結交，火侯幽微，非遇師親授，縱才過顏閔，則不可曉。平叔既序云：藥物火候細微，無不悉備，好事者尋文辭義，豈須區區口授。今反此而言者，欲人之不敢輕議也。
六十
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。
袁公輔曰：神室者，聰明之符，為丹之樞轄，縱廣一寸，為一身之主。喻之為猿者，蓋跳躍難馴之物。修丹之士已能調伏，潛符天地混沌之理，又須待功行滿足，方能沖舉，壽與天齊也。今人不知自己之內有混元丹鼎，可以烹鍊真鉛真汞，而擔戀妻兄，汨沒嗜慾，可哀也哉。
六十－
未鍊還丹須急鍊，鍊了還須知止足。若也持盈未已心，不兔一朝遭殆辱。
袁公輔日：金液還丹之未鍊，是為愚癡。若鍊而不知止，則反傷其丹。故鍾離詩日：藥熟不須行火候，更行火候叉傷丹。
六十二
須將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明返覆，始知害裹卻生恩。
袁公輔曰：人知生爻有死，不知死有可逃之理，往往背生而趨死，樂而不悔。《度人經》云：鬼道樂兮當人生門，若能轉生殺之機，明返覆之理，則死可返生也。《陰符經》曰：生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩是也。
六十三
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，返掌之問災變福。
袁公輔曰：陽生而陰殺，陽屬木，木中藏火。陰屬金，金中生水。舉世孰不知金能剋木、水能剋火？殺盡世人，人無機變，殊不知禍兮福所倚，福兮禍所伏，如影響之相逐也。人能會此，轉生殺之機，則一返掌閒，災可成福，死可逃生，言其易也。《陰符經》曰：相生相殺，道之理也。
六十四
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。
老子曰：和其光，同其塵。《易》曰：和同天人之際，實修行之祕要也。隨方則方，隨圓則圓，即孟子所謂性猶水也，次諸束方則束流，次諸西方則西流之意。晦與顯，逆與順，皆不可得而測識，又豈能得見其行藏哉？
又絕句五首
一
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。魏師吕《先天大學書》云：易日乾坤變化，各正性命。夫變化之道性，自無中而有，叉藉命為體。命自有中，而無爻以性為用。性因情亂，命逐色衰，命盛則神全而性昌，命衰則性弱而神昏。夫性者，道也。神者，用也，靜也，陽中之陰也。命者，生也，體也，動也。陰中之陽也。斯二者相需之不可闕，故孤陽不立，獨陰不成，體用雙全，方為妙道。吕真人云：了明空性不修丹，萬劫陰靈難入聖。竇真人日：參禪盡欲言問悟，見性寧知夢裹非，恰似狂猿勞水月，如何捉得月光歸是也。
二
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若解降龍並伏虎，真金起屋幾時枯。
三
鑑形閉氣思神法，初出艱難後坦途。倏忽雖能遊萬國，奈何棄舊卻移居。
右二章之義，即平叔所謂推閉息一法，若動而行之，則可以入定出神。
奈何精神屬陰，宅舍難固，及常常用遷徙之法，又豈能回陽換骨，白日而登天者。
四
釋氏教人修極樂，亦綠極樂是金方。大都色相惟玆實，餘二非真饅度量。
釋氏修西方，即金丹也，雖以寂滅為要，未嘗不由金華而至也，不然何以謂之大覺？《金仙經》曰：如來成道本金華，生自王官勇出家。委命假言身餵虎，遺形借喻膝穿芽。後之禪柄止以空寂為要，曾不知金華之義，惟傅大士得之，曰：希有希有，佛妙理極。泥丸云：阿降伏，住降伏，住阿難是也。昔龍女頓悟心珠，便登佛位，乃此法也。平叔曰：若修行之人厭此幻相，不能修金丹，便欲直趣如來真空，湛然常寂，此為究竟涅槃三昧，則斯之身相，斯之語言，皆非所取也。
五
俗語常言合聖道，宜向其中細尋討。能將日用顛倒求，天地塵沙盡成寶。
欲語常言，暗合聖道，故道常在日用之問，而人由之而不知也。
五言
女子著青衣，郎君披素練。
葉士表曰：離女，木汞也，坎男，白金也。○袁公輔曰：女子，陰也，青衣，陽也，陰中之陽也。郎君，陽也，素練，陰也，陽中之陰也。二物相需為用。見之不可用，用之不可見。葉士表日：泄之於外者，既不可得而用也，用之於內者，其可得而見耶？○無名子曰：有質可見者，後天查滓之類也。無形而不可見者，二物初弦之熙也。故雖不可見而可用也。
恍惚裹相逢，杳冥中有變。
葉士表曰：二熙氤氳而成變化也。
一霎火焰飛，真人自出現。
葉士表曰：拿陰剝盡，丹化為陽，則陽神出入也。○吕真人曰：九年火候真經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀是也。
修真十書悟真篇卷之二十八竟
修真十書悟真篇卷之二十九
西江月
真人曰：西者金之方，江者水之體，月者藥之
一
內藥還如外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養萬般作用。
袁公輔曰：內外之藥一同，欲知內藥，先知外藥也。內外之藥，皆用鉛汞為丹頭，然溫養之法，有兩般作用也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一以先形，以漸生天地陰陽五行萬物也。以先天之陽丹，點己之陰汞，立為純陽矣。然後運在一身之內，鍊成金液還丹，以其造化在內，故曰內藥也。內藥十月功圓脫胎，而形化為純陽之炁，然後抱元九載，使熙歸神，以神合道，升入無形。是故內外二藥，皆先天地之無變，豈可以後天地至陰之熙滿，而為內藥耶？夫外藥者，金丹是也，造化在二八鑪中，不生半箇時辰，立得成就。內藥者，金液還丹是也，造化在自己腹內，須十箇月足，方能脫胎神聖。並二藥雖和合丹頭作用之法略同，及其用功火侯，實相遠矣。
內有天然真火，鑪中赫赫長紅。外鑪增臧要勤功，妙絕無過真種。
袁公輔曰：內藥則以自然真陽之火烹鍊，外藥亦假火候抽添也。真人以外藥竊比於內者，要其實，不若自己之真種子也。○無名子曰：內丹雖有自然真火在土釜之中赫赫長紅，亦須憑外鑪勤功增喊，抽添運用，無令差武，以至於殆也。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙絕也。此物偏能擒汞，不使飛走。二藥內外雖異，其用實一道也，所以有內外二藥者，人之一身稟天地秀氣而有生，托陰陽陶鑄而成形，故一形中以精熙為本，神生於氣，氣生於精，然此三者，皆後天地生一之熙，至陰之物也。修真之士，無過冶鍊精熙神三物而已，奈何三物俱後天地生，純陰而無陽，安能形化於純陽，而出乎天地之外耶？真一子日；孤陰不能自產，當探先天之一熙，以真陰真陽二八同類之物，擒在一時辰之內，鍊成一粒至陽之丹，號日真鉛，造化在外，故日外藥。以此陽丹擒己陰汞，猶貓伏鼠。陽丹是天之母熙，己汞乃天之子炁，以母炁伏子黑，豈非同類乎？此造化在內，故日內藥也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而生，以所生天地陰陽五行萬物，此證金丹先天地之一熙也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，運用抽添，十月功足，形化為熙，熙化為神，神與道合而無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地。陶鑄陰陽而不為陰陽陶鑄者，先天地之一熙使然也。故曰：妙絕無過真種。安可以後天至陰之熙，類而為內藥邪？安可以後天几砂几汞几火滓質之類，而為外藥耶？
二
此道至神至聖，憂君分薄難消。鉛鼎不終朝，早睹玄珠形兆。
真一子曰：立創鼎器，運動天機，則全無形質，一如鴻濛混沌之中，經起火運符，便應元年滋產，此道可謂甚易也。○袁公輔曰：此道神聖，非有福綠者，不可當也。和合鉛氣，又不在一日之內，衹一時之問便見玄珠形兆矣。《參同契》曰：稽古當元皇，關誰建始初。冠婚熙相紐，元年乃牙滋是也。
志士若能修鍊，何拘在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
袁公輔日：有志修鍊之士，若得其法，不拘市朝之問，皆可為之。工夫甚易，藥物未遙，說破無多事也。老子曰：下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
三
白虎首經至寶，
葉士表曰：首者，頭首也。白虎，金調和既初晶也。言金晶自崑崙之上經過，此為至寶，世人以女子天癸為首經，非也。○袁公輔曰：白虎即黑鉛也，中涵真一之水，為天地眾彙之先，經緯萬物，豈非至寶乎？
華池神水真金。
葉士表曰：華池非口也。几修丹，鼎中有金母。華池亦謂之金胎神室，乃丹田混元之官也，中有真一之精，在天為天一之水。言前金晶乃華池中神水之真金也。故知上善利源深，不比尋常藥品。葉士表曰：老子云，上善若水，此言神水，其源深遠，非泄問尋常之藥可比也。
若要修成九轉，先須鍊己持心。依時採取定浮沉，進火須防危甚。
葉士表曰：九轉，丹之成也。若欲大丹之成，非鍊己持心，專精政志，則不可也。如此斯可依天地升降，定藥物浮沉，進火探鍊也。火候有進退，抽添有時節。危甚者，恐有走失也。
四
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。
葉士表日：七返者，火之成數也。九還者，金之成數也。言火汞金鉛返還於元海，謂之七返九還，非如古人以寅至申為七返，自子至甲為九還也。但看五行成數，則知之矣。○無名子曰：天一生水，地六成水，居北，積坎陰之熙為真水，故日六居。地二生火，地七成火，返南孕離熙而生砂，故日七返，言朱砂返本也。天三生木，地八成木，歸束處震位而為汞，故日八歸。地四生金，天九成金，還西主兌位而為金，故曰九還，真體還真也。天五生土，地十成土，居中而變成丹也。故金丹不出五行而成，豈可以寅子數坤申為九還七返耶？
本是水銀一味，周流經歷諸辰。陰陽氣足自然靈，出入豈離玄牝？
葉士表日：鉛汞本一物耳，鉛生汞，汞化鉛。如兌數七，兌，金也，七則火之成數，是火化為金也。離數九，離，火也，九則金之成數，是金化為火也。周流經歷乎十二辰位，陰陽熙足而成靈藥，出入不離乎玄牝之中也。無名子曰：真一之熙，結而成精，一變而為水，在北，二變而為砂，在南，三變而為汞，在束，四變而為金，在西，五變而為丹，在中。故丹非天地不生，非日月不產，非四時不全，非五行不就，非總數不成。是以褊歷諸辰，陰陽數足，自然通神變化。然其妙用造化，出入不離玄牝之門，真為天地根也。
五
若要真鉛留汞，親中不離家臣。
袁公輔曰：此言非中官金母不可也。鉛，為君為母，汞，為臣為子。
木金問隔會無因，須假黃婆媒娉。
袁公輔日：金木居束西二位，升降浮沉，互為明暗，自然問隔，無因相會，若欲會合，須坎離中熙升降，然後匹配也。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。葉士表曰：五行相剋則為夫妻，所以金木相吞相啖，結為靈胎也。蓋子母之黑相戀如此耳。○袁公輔曰：古經云，順則成人逆為丹。用金木相剋，自然之順也。今使木見金，不畏而成順義，金遇木不剋，而為慈仁，蓋其中調和之者，實戊己也。正猶男子懷妊，顛倒之意也。○《大易誌圖》曰；夫修金丹，若無刑剋則藥物不伏，如君令不嚴，則臣下暴亂，是故五行所以相剋。金剋木者，木歸金也。木剋土者，土歸水也。土剋水者，水歸土也。水剋火者，火歸水也。火剋金者，金歸火也。五行十幹云：甲為庚婦，丙作壬妻，他皆倣此。故剋者為妻財諧和之義也。若修至藥，不明五行，不解調和，不知君臣，不得銖兩，枉費金土，虛勞火力也。
六
二八誰家姥女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土方成三姓。
葉士表日：二八妮女，陰汞也。九三郎君，陽鉛也。言此金鉛木汞遇中央之土，則成三姓也。
更假丁公鍛鍊，夫妻始結歡情。
葉士表日：言前二物得火烹鍊，然後交結成丹也。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。葉士表日：河車者，水車也。般運神水，自肘後飛入崑崙。○袁公輔曰：河車者，水火也。言前鉛汞得大烹鍊，不敢留停，復歸太極之始也。○無名子曰：河車左右單關槐鱸各三十六，又雙關槐鱸三十六也。
七
牛女情綠道合，龜蛇類稟天然。
葉士表日：牛女二宿，龜蛇二物，同在一位也，皆北方正熙之物。如鉛汞先於一處，皆天然性情氣類也。○袁公輔日：牛女二宿，以歲周同度為天道之定理，龜蛇二物以熙類相札，亦稟自然之性也。○無名子日：牛女二星，一年一度交合，太陰太陽，一月一度交合，龜蛇二靈，亦以類蟠札，此皆陰陽二氣使之然也。金丹作用，一一如之，蓋真一之熙寶然無形，若不得二八陰陽之弦熙相交，安能降格兆形黍粒者哉？既得此黍粒之丹，吞餌之後，若不得陰陽符火氤氳，安能變而成金液還丹哉？○真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。須假牝牡二熙，方能有產化之道也。
蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。
