西嶽竇先生修真指南
無知子問林屋逸人曰：雖知道在虛無之中而未識虛無之境戶人居生死之內而未審生一死之門，欲願明其理以指示，仍使後學以聞焉。逸人答曰：求虛無者當須內觀，求於外者去道遠矣。我嘗念昔有五公子問太上虛無之地，
太上日：虛無之地有五，城門者，乃子五指問也；負重之國者，兩腳也；輕庭之屋者，兩膝也；無極外國者，兩臉也；無極自然之國者，臍也，太清虛無之屋者，腹也。青龍白虎朱雀玄武者，大小腸胃也；束方甲乙木者，肝也；南方丙丁火者，心也；西方庚辛金者，肺也；北方壬癸水者，腎也；中央戊己土者，脾也；十二國者，兩手十二經脈也；九重之臺者，咽喉也；天公當門而坐者，舌也；二十八元士者，齒也；日月在兩邊者，兩目也；天門地戶者，兩耳也，松梧河水之問者，眉也；上有盤石廣大者，額也；修真之士思惟神氣出官者，出身中之神也；三五功曹者，三島五靈宮神也；五體真官者，五體神也；五氣君者，五藏神也；左右官使者，兩腳也；左右捧香侍者，兩手大指也；傳言玉女者，小指也；五帝直符者，五指也；三十六人出者，出身中十二宮室二十四氣神也；三氣正神者，神及氣與形也。故形非神不安，非氣不行，氣非形不立矣。四海者，心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾為五穀之海也。五湖者，五藏各有液，所主之位東西南北中是也。九江者，小腸上下有九曲也。頂日上田，心日中田，腎日下田，即三島也。闈苑，即根源也。華池在齒舌之問，元潭在小腸之下，瑤池出丹闕之前，崑崙上接玉京，天池正充內院，鳳池則心肺之問，玉池在唇齒之內。神水生於氣中，金波降於天上。赤龍住處，自有瓊液玉泉，偃月曲江，皆是左右兩目，鵲橋正屬鼻梁，解脫樓乃同泥丸，歡喜樓人中即是。如此名號，未可備陳。凡人之生也，初父與母交精血，造化而成於形。若父精先進，母血後行，則血包精為男，乃先生其右腎，故屬陽，應日主三魂降精氣赤而鎮丹田，故命脈在右手之尺部也。若母血先進，父精後來，則精裹血為女，即先生其左腎，故屬陰，應月主七魄降真氣黑而鎮子宮，故命脈在左手之尺部也。男子先生右腎，右腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，膀胱生左腎，左腎生三焦，三焦生三元，女則胃生三焦，三焦生右腎，右腎生膀胱，膀胱生三元。三元生八脈，八脈生十二經，十二經生十五絡，十五絡生一百八係絡，係絡生一百八十五孫絡，孫絡生一百八十五湟絡，湟絡生三百六十五穴，穴生三百六十五骨，處胎十月而生。始者一月為胞，精血凝也。二月為胎形，兆胚也。三月陽神為三魂，動以生也。月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月五行分五藏，以安神也。六月六律定六府，用滋靈也。七月七精開七竅，通光明也。八月八景神具降，真靈也。九月宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。內有五藏，外應五行。經日：受胎之初，所生二腎，左為玄，玄以升氣，上傳於肝；右為牝，牝以納液，下傳膀胱。玄牝本乎無中來，以無為有，乃父母之真氣納於純陰之地，故日谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，可比天地之根。自腎而生五藏，六府存焉。肝日青龍木，在左，無英居焉，制三魂也，其氣從脊勝左畔上入眼，化為淚，名真木，餘氣流入上聘左畔，名玉液也。肺曰白虎金，在右，白元居焉，制七魄也，其氣從脊勝右畔上入鼻，化為涕，名真金，餘氣流入上聘，名金液也。心日朱雀火，在上，司命居焉，納生源也，其氣從胸前左畔上入舌，卻入心，化為血，名真火，餘氣流入舌下左畔，名神水也。腎日玄武水，在下，桃康居焉，保精根也，其氣從脾右畔上入耳，化為耳塞，卻下腎名，真水，餘氣流入舌下右畔，名華池也。脾曰勾陳土，處其中央，長生大君居焉，其氣從脊右畔上來入腦，化為涎，名真土，餘氣流入唇頰內，名玉池也。經曰：眉下五輪全在定中起。五輪者，眼也。有血輸、氣輸、水輪、金輪、瞳輪，謂主息入定中作也。真人曰：定中運水火於目中也，故崔公以眼為鏡，要得之五力。乃大道之源，皆在眼力也。白睛屬肺，赤脈屬心，黑睛屬腎，臉黃屬脾，中有一點瑩明者，屬於肝。五藏精元聚在於眼也。五藏氣全，則有五色神光，五藏懷寶，則眼內視真景，明如白晝。五藏衰則神光不明，五藏絕則神光落而死矣。又曰：眼為金剛之門，鼻為鑪鼇鍊金之門，戶鼻乃主息出入，為氣本由崇籥也。金剛乃元神也，出入眼中，能內視久視則長生矣。金公者，肺中唾；詫女者，心中血也。嬰兒者，腎中精也；黃婆者，脾中涎也；七寶者，神氣脈精血唾水也。亦為七返真制。先令一身滋潤，然後能生水，水盛能生唾，唾盛能變血，血盛能鍊精，精盛能補腦，腦盛能壯氣，氣盛則神全矣。人之一軀，以應五行生成之數。心之上日九天，腎之下日九地，腎到心八寸四分，心到重樓第一環到頂八寸四分，則日泥丸絳宫，太一帝君居焉，總眾神也。自腎到頂凡二尺五寸二分，計八十一丈元氣，以應九九純陽之數。凡一晝夜，漏水下一百刻，每一刻折六十分，共六千分，每一十分人息之出入有亡十二息半。凡百刻之中，天左旋而地右轉，人之氣血以合三才，榮衛皆通天地之正氣。一呼一吸，謂之一息，經絡開闢，呼吸往來，晝夜之問，有一萬三千五百息，呼吸皆等。所呼者自己之元氣，從內而出；所吸者天地之正氣，自外而入。根源牢壯，元陽無損，呼吸之問可奪天地之正氣矣。清者榮而濁者衛，悉乃流通；橫者絡而縱者、經，盡得舒暢。然後寒暑不能侵，勞苦不能害，體強而骨健，氣爽而神清，常為不老之人，永保無疆之壽。真龍真虎者，坎離也，心腎也。龍虎交媾，以鍊金丹。《天寶內經》曰：嬰兒姥女，炁合黃庭者、是也。以至功成行滿，則，為神仙，長生不死之道矣。
天元人藥鏡
崔真人希範迷
余少遊雲水，曾遇至人論養生之衍：修龍虎之要，須知三川福地，異境靈壇，苦歷煙霞，巡諸聖跡，每將接道之倡，互認鈴同。余雖未親鼎妒爐，略啟玄奧，撰天元之祕法，顯龍彎虎之妙道、鉛汞之根源。好道同流，幸垂一覽。
原夫大樸既分，黑降萬物，繫乎生死。死者未明生，生則形存，死則亡軀。存亡可捨，與道合真。生乎神，馭於精，而盛於物。物之最靈，唯其人也。身者迺神化之本，精於人也若水浮航，黑於人也如風揚塵，神於人也似卜野馬聚空。水個則航止，風息則塵靜，野馬散而大空長存。精能固物，炁能盛物，精黑神三者，心可不動，其變化也，外忘其形，內養其神，是謂登真之路。嗜慾縱乎心，孰能久去？哀樂傷州乎志，思慮役乎神，孰能久忘無？利祿勞乎身，孰能久捨？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎精，孰能久絕？食佳餚，飲旨酒，顧以妹麗，聽以淫聲，雖精炁強而反禍於身，耳目快而致亂於神。有百端之敗道，無一芥之希真，安有養身之驗耳。夫學道者，外則意不逐物，內則意不隨心亂，湛然保於虛寂、造乎清淨之域。譬如起屋之勞，假一息之形炁，尚穌神歸其清，而況契於道、保真丹所哉。嵇康謂：仙必。可力致而學得，在乎稟炁之自然也。如蟬蛻空，坐忘尸解，投胎奪舍之法，鉛汞之精，坎離之妙，。御風逐雨，飛亮步水之徒，軒轅化龍而出世，秦人駕鳳'以沖虛，學而然後為神仙者，古今有也，豈為無術而致神仙者也？生於方內，知而有神仙儀，及於方外之士者，賢人也，遠人也，志人也。學而不已日賢，賢而不已曰聖，聖而不已曰神，神而不已日廓然。沖乎宇宙之外，出乎天地之問。陰陽外合則生乎形，內則生乎神。心為神主，無幽不燭，無滯不通，守默定心，心定則炁和，炁和！財精凝，精凝則神靈，神靈則通真。。夫寢者有夢，則神尚役其所，既勞心歸所思，夢寐之問，心如。得其自然安靜，元炁降而偶合沖｀虛之理，是謂至人無夢也。夫養內丹者，身法乎鼎，精炁像乎鉛汞，坎離像乎水火。神明為體，狀乎變化之靈，久而精妙於炁，神靈淤精而脫於形體者、類玆鉛汞浮沉也。心去火者，炁也，炁者，命也，得之於心，而失之於心也。火者，生死之命也。心者亡精動炁之時，事保於清諍也。人之養丹，如龍之養珠，如孕婦養胎，舉止護持，恐有所傷，待其功成，內事驗，丹之力。若亂心敗黑，勞體傷神，慚而耗散真胎。老子所謂如持盈滿之器，一心內覓，無令外求。日月者，天地至精；坎離者，人身大藥。故聖人密外而知內，以明神變之功。蚌胎兔孕，犀角鵲肢，貧頸鱉影、蚪螂之子，而蝶贏祝之，炁不交也，精不接也，存之於心，而通於神也。故《易》云；寂然不動感而遂通中非天下至精，孰能與於此？必可名狀。至於犬馬之賤，尚知有玄關之要，有心定志，。脫質遺形，況於靈乎萬物者，治養生之術，長生久視之法，希夷自然之理耶？至於刻骨洗心視金石之志，隆師親友，不、限貧賤富貴，榮辱是非，不侵世務，頃刻之問，敢忘於道？細行不遺，終累大德。決取神仙，非定志不能大德。得哉至言。皇天無親，惟德是輔。
內丹之圖，於後唐庚子歲望偶，至一真人崔希範述。
坎離交媾之圖
