次若無下總結若無第一觀行之雨乃至第六離愛之果是則道樹不能端嚴故須六事道樹方成以樹喻於因果之道故云道樹耳若輔行中乃云婆娑大論並以樹譬道品故名道樹（云云）。
三次第下明三根不同次第雖爾者指上六事至離愛已方乃成果此即約於十法觀行次第而明若從人說意則不然何者人有三根上根即於心地境種用微妙觀而生於果不必次第至於第十離法愛已方入初住以至妙覺故文云者故病患境十乘初觀妙境中文云也故止觀中明觀病患是妙境已引金光明除病品云直聞是言病即除愈即初觀意也輔行云直聞是言所患即除譬聞妙境得入初住言初觀者即是初觀不思議境也為中下根等者止觀又云復有深重難除差者至長者所為合眾藥病乃得差即後九觀意也輔行云譬觀妙境無明未除如是發心乃至離愛故云眾藥如是用觀亦得入於初住位也縱未入位得入五品名小除差是故當知至離愛已方乃名果則是約於中下根說若上根人即觀境種成不思議便登初住以至妙覺故輔行云十乘文十義十根三意二分遠近故近期初住遠在妙覺又大意云上根唯一法中根二或七下根方具十（高麗四教以發心至第六道品名為中根從對治至離法愛名為下根）。
次又於下明法身文為二初別明又為二初正約妙行明法身且約初乘觀於妙境明四事者一觀心是不思議境觀之一字豈非寂照之止觀邪又云既自達妙境即起慈悲豈非生起邪如引華嚴心如畫師造五陰等豈非引事邪又斥世人判前五如是屬權在凡後五如是屬實在聖豈非破古邪又問心起必託緣等豈非問答釋疑邪初乘既爾餘九準知。
次又釋下兼約妙解明法身且從廣解而說故云釋名等四也文是能顯故屬於膚義是所顯故屬於內志在正修故意是骨正修本期滅理真性故意所詣名為髓也次若無下總詰即是總結行解各四以成法身也須知法身有全有碎諸方便教名之為碎法華一實名之為全故法華論明此法華有十七名其第十二名一切佛堅固舍利今此止觀既是法華妙解妙行當知乃是法身全也故妙經云若經卷所住處皆應起七寶塔不須復安舍利（生身舍利耳）所以者何此中已有如來全身即此意也。
三是故下斥非顯是文為二初斥當時學者讀文昧旨此文全是結斥清凉謬指偏僻一句兩句以立頓頓令今止觀十乘妙行而不周足委如上下文中所辨（云云）次修行下正顯所傳妙盡淵底文為二初明解行圓成同歸妙理言集解者集字恐誤當作習字今之下次結十章攝法周備意唯若是者指上修行之來等文也故前習解方便等文即是止觀十大章也故知十章無所不攝矣如此立例發揮輔行尚恐未明止觀之旨豈以搜要簡略之說能通行門斯蓋往代愚昧之者假託荊谿之名妄生率爾之見輙懷去取傷害尤多略如大部補註中辨（云云）。
第七喻疑顯正例
文為二。
初牒名
此即曉喻清涼觀師之迷惑顯明所傳止觀之正行也問何以得知此是曉喻清涼觀師答大宋高僧傳云清涼觀師大曆十年依荊谿湛然法師習天台止觀及法華維摩經疏等（云云）余亦甞覽清涼觀師華嚴疏鈔見其固執涅槃權文瓦石非性又復謬立漸頓頓頓由是而知金錍之作義例之興皆為曉喻清涼觀師以至釋籤輔行記等諸文所斥莫不皆然故輔行述緣起十意第二意云曾師承者而棄根本隨末見故良由於此而近代諸師不深本宗未廣看習往往亦有背本宗之義附僻者之見悲哉悲哉此如金錍寓言記中委彈其謬學者尋之次此所下釋義文為三初明因由此所學宗等者今此一家自章安以來至千荊谿所學之宗皆共遵稟天台智者一師而已故金錍云天台大師靈山親承大蘇妙悟是余師也摩訶止觀所承法也故止觀之法文理相承代代傳授以為心要同歸一轍終無異解但由忽遇清凉觀師僻執之者因而問之乃生異答故事不得已而微召於止觀之法曉喻清涼觀師之迷惑耳然清涼觀師本學天台甞講止觀（裴休作於清涼行狀有此說也）既生僻解遂被荊谿辭而關之乃背天台附於賢首依賢首五教造華嚴疏鈔（言五教一者愚法小乘教二大乘始教三大乘終教四大乘頓教五大乘圓教）又於疏鈔之中全用止觀之法雖用止觀之法又立兩頓之教嗚呼哀哉教宗賢首行稟天台教行殊塗師資無準既迷止觀濫用何疑故今曉喻其致照然或問曰義例輔行明所傳之法須有師承故荊谿述輔行緣起凡有十意第一為知有於師承非任胸臆而近代學者傳天台之道皆宗於四明今觀吾子所述凡至法門淵奧之處多排四明而眾人聞之咸生驚怪亦有笑於吾子學無師承僕雖無似彌積欽慕幸垂開示用息羣疑余對曰輔行義例明師承者乃是以智者為師止觀為所承之法蓋破清涼觀師違背於天台乖僻於止觀耳余今秉筆既袒述於智者又憲章於止觀而眾人笑余無師承者是為妄笑耳何傷於余哉謂排於四明是無師承者且四明稟受寶雲通師而通師亦頗有撰述何故四明不遵所稟之見而別自建立邪（通師撰記解光明玄而四明反云寶雲講次第學徒隨錄義或關如通師又解十六觀經疏而四明斥云多談事相少示觀門）又孤山稟受奉先清師亦多有改作（清師解不二門曰示珠指孤山解不二門曰正義清師解十六觀疏曰顯要孤山解觀經疏曰刊正）嗚呼世人只知笑余學無師承而不能笑孤山四明道無所稟悲哉悲哉。
問頓教下次正曉喻文為四十六段然金錍中開導野客情懷亦立四十六問既為斷於鈍根疑惑及對六即而今四十六段喻疑顯正豈不然乎。
初辨謬
立二種頓教之失文為三初問次答三喻疑顯正應知初問即是荊谿問於清涼次答乃是清涼答於荊谿三喻乃是荊谿喻於清涼餘四十五段準此可知又下文中或無問辭但直引於清涼謬立便乃喻之然此喻疑四十六段文皆顯了不煩碎釋其間或有關涉之處則為示之言講貫者講者和解也貫者貫華也法華文句云天竺有散華貫華之說如此間序後之銘也故長行之說如散華偈頌之說如貫華又修多羅有翻之中第四翻線線能貫持如貫華也此乃通指諸經皆名貫華耳四分律云如種華散置案上風吹則散何以故無線貫穿故也是則別而言之除長行散說凡是偈頌皆名貫華通而言之長行偈頌皆名貫華故修多羅五種翻中第四翻線也若名體俱無修行何託者以不憑教修行皆是無依虗妄故也若以頓頓是圓如圓圓等此義可爾者縱而許之也故妙玄明宗中約四句料簡云自有漸圓（此約七種方便同開佛知見始見圓理見圓理者良由理外七種方便漸入圓因故言漸圓也）自有圓漸（謂初住已上也）自有漸漸（謂七方便各自有因也）自有圓圓（謂唯妙覺也）此約偏圓相對論四句也又單約圓論四句今不煩錄又止觀第三明偏圓中亦四句文中仍指如法華玄然此圓圓即是四教最後之圓而清涼以天台四教最後之圓判為漸圓亦云漸頓於漸頓外又更別立頓頓之教故今斥云既分二頓漸頓為圓更加頓頓為何所擬又涅槃玄明經用中亦云頓頓仍指如前明經宗中復有一行是如來行及以常住大般涅槃故下文云正是四教最後之圓而清涼指不次第行十信斷惑名為漸頓不斷惑者謂之頓頓是故下文復更斥之（云云）。
次辨謬
立二位斷惑之失文為三初問次答三喻言四住者見為一住思分三住更加無明即五住也圓教四念處者大師自有別行四卷四念處文即以四教四種念處各為一卷也冶（羊者切銷也）鐵作器等者彼文圓教四念處云五品名外凡十信名內凡皆圓伏無明而界內見思自然而盡如火燒鐵鐵雖未融垢在前去正慧觀無明無明未除見思前盡非關漸次者若據麤惑任運斷處亦與次第次位相齊而從初來三觀圓修與次第義永不相關故妙玄云三藏佛位斷見思盡望圓六根有齊有劣同除四住此處為齊若伏無明三藏則劣佛尚為劣二乘可知永嘉宿覺集中既用天台此文驗知永嘉本學天台而云認得曹谿路者豈非矛盾苟順永嘉宿覺集中明於修證將何超於天台止觀邪。
