赞曰。第四所化处也。游化．居止目之为住。住者居止游化安处之义。居止在山游化在城中。佛依此中游化安处。古人因此解圣．天．梵．佛等住。住名虽同义意全别。语邃义幽之处曾不属心。名同理别之文虚张援据。此为未可也。梵云矩奢揭罗补罗城。唐言上茅城。摩揭陀国之正中。古先君王所都之处。多出胜上吉祥茅草。因以为名。崇山四周以为外郭。西通狭径北辟山门。东西长南北狭周一百五十余里。内宫子城周四十里。羯尼迦树遍诸道路。华含殊馥色烂黄金。暮春之月林皆金色。宫城北门外有窣堵波。是提婆达多与未生怨王共为亲友。放护财醉象欲害如来。如来指端出五师子。醉象騧伏之处。次此东北有窣堵波。是舍利子逢马胜比丘得初果处。次此正北不远有大深坑。是室利鞠多此云胜密。火坑．毒饭欲害佛处。宫城东北行十四五里。至姞栗陀罗矩吒山。唐言鹫峰亦谓鹫台。接北山之阳孤标特起。既栖栖鹫鸟。又类高台。空翠相映浓淡分色。佛成道后向五十年。多居此山广说妙法。旧云耆阇崛山。乃云灵鹫山。鹫鸟于此食人尸。名灵鹫山讹而略也。频婆娑罗王为闻法故兴发人徒。自山麓至岑峰跨谷陵岩编石为阶。广十余步。长五六里。路有二窣堵波。一谓下乘。即王至此徒行以进。二谓退凡。即简凡人不令同往。其山顶东西长南北狭。临崖西埵有甎精舍。高广奇制东辟其户。如来在世多居说法。今作说法之像量等如来之身。精舍东有长石。佛经行所履也。傍有大石。高丈四五周三十余步。是天授遥掷击佛伤足出血者也。其南岸下有窣堵波。佛说法华经处。山城北门行一里余至迦兰陀竹园。园东有窣堵波。未生怨王分得舍利建之供养。竹林园西南行五六里。南山之阴。大竹林中有大石室。是大迦叶波结集法藏之处。竹林园北二百余步至迦兰陀池。池西北二三里余。至曷罗阇结利呬城。唐言王舍外郭已坏无复遗堵。内城虽毁基趾犹存。周二十余里面有一门。初频婆娑罗王都在上茅宫城。编户之家频遭火害。一家纵逸四邻罹灾。不安其居众庶嗟怨。王曰。我以不德人庶遭患。修何德业可以攘之。群臣白言。大王德化黎庶不谨。请制严科以惩后犯。若更有犯迁之寒林。寒林者弃尸之所。俗谓不祥之地人绝游往。便同弃尸彼既耻居。当自摄谨。王遂其言以施严令。乃先宫内自失火害。王曰。我其迁矣。乃命太子监摄留事自迁寒林。吠舍厘王闻住于野。集军来伐。边候奏闻。王遂建城而居。以王先舍于此故称王舍城焉。有云至未生怨嗣位已后方筑此城。乃更为高厚非新筑也。至无忧王迁都波吒厘。以王舍城施婆罗门。故今城中无复凡庶。唯婆罗门。咸千家矣。古人有说。山城为王舍城。有九亿家。或云置千王于此。皆谬也。王都既在王舍。佛住鹫峰。城．山两处双彰自．他二化俱说利缁．素故。论云序分成就者。此法门示现二种义成就。一者一切法门中最胜故。如王舍城胜余一切城舍故。城乃摩揭陀国之正中。人王之所都处。表一乘乃三乘之中道。法王之所住境城既胜余城故。经胜余经故也。二者示现自在功德成就故。如耆阇崛山胜余诸山。显此法胜故。俱苏摩城既是山城。近于王舍乃有多山。此山独胜高而显故。表法高显出过二乘。自在巍巍功德满故。或如城胜余城无丽物而不出。法胜余法无嘉德而不具。山胜余山为好鸟之所栖止。法胜余法为上人之所止游故。复云妙喻通教．理。或教妙如城含妙理故。理高如山出二乘故。所以此经在王城居鹫岭有所表矣。般若通贯五门。舍卫丰其四德。故多居彼不依余处。金生丽水东俗所传。提河有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃如金可宝重故。既河中而有金。表生死中而有圆寂。故于阿利罗拔提河边说涅槃也。各有所表由来远矣。古说。此经合居四处。初在灵山。二塔涌空中。三佛集净土。四嘱累品中分身佛还后居秽土。今解处三说唯在二。处有三者。无复还秽。嘱累居后分身方还。迄至经终皆唯净土。复还变秽说经便讫。净．秽唯二。一初在灵山秽土。二分身佛将集佛便变净。并塔涌空。处有三也。说唯在二。初在地上灵山创会。为二乘等宣畅一乘。后塔涌空分身佛集。释迦与多宝同座劝信此经。迄至经末佛令各还。说经事讫佛方居地。以后更不说法华。故知说处但唯有二。今标创会故说山城。住标化处。佛说化身。欲令三乘欣乐同故。显佛悲深。乘．身俱妙。能于秽处而施化故。若标报佛及显净土。恐二乘众疑非已分不能修故。由此但显秽处．化身
经。与大比丘众万二千人俱
赞曰。七成就中。自下第二众成就也。众成就以五门解释。一显来意。二彰权实。三定多小。四明次第。五依论解
来意有五。一为证信。标听众者助成庆喜。闻法可信。众疑有三。一疑庆喜自谈。二疑从他传闻。三疑余人所说。今显同闻证经可信。智度论云。说时．方．人令生信故。二为显德。如天帝释诸天围绕．大梵天王梵众围绕等。今显法王诸圣围绕。三为启请。利物之方必应所欲次第宣唱。先因后果。身是果体行是因性。乘为所学。方便品下鹙子三请为乘权实。故显令舍权就实之境。安乐行品文殊固请。正明舍权就实之行。寿量品中弥勒三请。为身权实。故显舍权就实之果。因缘之经令除法慢。若不因请企意难生。故声闻请境一乘正逗彼根悟。菩萨请行及果。赞证．因亦利之。四为当机。退菩提心者三根领悟。三周说一乘。菩萨领悟说寿量等。随类获益。声闻凡夫远尘离垢发菩提心。彼圣者类回向大乘。菩萨凡夫疑网皆遣证真达圣。圣者菩萨得无生法忍等当得菩提。故为三机说斯妙法。五为引摄。当时众集。为引当时余生发心。经具陈者。为引今时众生发意。若无胜侣净信不生。佛地论云列菩萨者辅翼圆满。天龙等者眷属圆满。净土尚然何况秽刹。上来五义并为来意
二者彰权实。如佛地论一处化佛。净．秽土中声闻等实。菩萨为权。报土之中菩萨为实声闻等权。今此化．报俱有。随应两实二权。初列灵山化佛。菩萨在中为权。众生见于劫尽净土常安。寿量无边。报身报土声闻等众非实。况多宝．分身悉为化现。准知报．化．权．实理彰。论中既说有化声闻。满慈等是。自余化众多宝．分身等也
三定多少者。初有十五众。一高名大德众。二无名大德众。三尊重诸尼众。四内眷诸尼众。五圣德难思众。六帝释诸天众。七三光四王众。八二自在众。九色界诸天众。十龙众。十一紧那罗众。十二乾闼婆王众。十三阿修罗众。十四迦楼罗众。十五人王众
复有六众。一多宝。二分身。三龙宫。四涌出。五妙音。六普贤。此众二徒。闻法证法．行法持法。说法护法有差别故。此中有六门异。一三乘无独觉。独觉多分出无佛世。教虽被彼时无果成。故不在会。仁王经中即具有之。下文亦陈有求彼者。二三界无无色界。光照有缘可来闻法。彼界光所不及。机亦不熟所以不来。仁王亦有。三五趣无地狱。光虽照彼无缘不来。来有二义。一光照二有缘。地狱光临无缘不至。无色并阙。所以不来。一乘进习必假容豫之身。地狱苦逼无暇可习。陀罗尼经本息众苦威力所致。地狱亦来。此经进善彼无容暇。故彼不来。所以光照者令见生厌故。令彼见光发心苦息故。四四众无优婆塞优婆夷。下威仪成就中具列。初文略故。五八部无夜叉及摩睺罗伽。下亦具有。六二王无转轮圣王。唯有小王。下亦具有。此后三无。下明所依威仪成就中。一切具列
四明次第者。初众分四。一声闻众。二菩萨众。三八部众。四诸王众。或内护。外护为次。内护中声闻．菩萨为次。声闻中僧．尼为次。僧中有名．无名为次。尼中尊重．眷属为次。外护中八部。人王为次。八部中天．非天为次。天中地居．空居为次。地居中帝．臣为次。空居中非禅主．禅主为次。后众次第者。证法众．开塔众．经利广大众．持法无边众．他方行法众．他方劝持众。初众之中声闻居先菩萨居后者。佛地论虽释。今为四解。一形相不同。声闻出家形同诸佛。菩萨不尔。二处有近远。声闻近佛菩萨远之。三戒德有殊。声闻出家持出家戒。菩萨不尔随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。然华严经．罗摩伽经．炬楼王经．和休经．大五浊经。先列菩萨后列声闻。以德大小明先后故
五依论释解众成就中。有四。一数．二行．三摄功德．四威仪如法住。数成就者。谓大众无数故。总谈无数。论各别标。谓万二千人等。行成就中有四。一诸声闻修小乘行依乞食等自活。以比丘等为名。二菩萨修大乘行求觉利有情。以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力随时示现。能修行大乘。如跋陀婆罗等十六人。具足菩萨不可思议事由不定故。而能示现优婆塞等四众之形说为菩萨。四出家人威仪一定不同菩萨。由此定故说为比丘。摄功德成就者。十六句叹声闻德。十三句叹菩萨德等是。然本论中不别标牒文义显故。威仪如法住成就者。尔时世尊四众围绕等是。明其四众绕佛威仪恭敬听法而住相故。虽各礼佛亦是威仪非听法相。故此不说。十五众中合为三类。菩萨．声闻具四成就。其有学．无学．及比丘尼具三成就。不叹德故。余天等具二无行无德。论说众成中。合有四成就。不言一一皆具四种。然经明众成中有二段。初别明十五众。后明威仪。初中复二。初别列众。后明礼佛各各退坐。十五众中分二。初明内护众。后明外护众。内护众有二。初明声闻。后明菩萨。声闻有二。初明比丘后明尼众。比丘中有二。初有名高德。后无名大德。初中有三。一标类举数。二叹德。三列名。此初也。有二成就。一数二行
与者兼．并．共．及之义。龙树释言。一处．一时．一心．一戒．一见．一道．同一解脱道是名为共
大比丘者。智度论云。三义解大。诸众中最大。大障碍断。大人恭敬。真谛三释。一胜大。学．无学人中胜。二体大。功德智慧极高广。三数大。万二千人。今合为六。一数大。二离大大障断故。三位大大阿罗汉故。四德大如经所说故。五名大名称远闻故。六识大大人大众所知识故。梵云苾刍讹云比丘。由具五义所以不翻。一曰怖魔初出家时魔宫动故。二言乞士既出家已乞食目活故。三名净持戒渐入僧数应持戒故。四云净命既受得戒所起三业以无贪发。不依于贪邪活命故。五曰破恶渐依圣道灭烦恼故
众者僧也。理．事二和得众名也。三人已上得僧名故
经。皆是阿罗汉（至）心得自在
赞曰。此叹德也经有六句。新翻及旧论中有十六句云。皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。得真自在。论云心得自在。心善解脱慧善解脱。论云善得心慧解脱如调慧马。论云心善调伏亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。论云善得正智心解脱至心自在。第一究竟。论有三释。一上上起门。二总别相门。三摄取事门
上上起门者。由上句故下句得起。或由下句上句方起。起非唯一故名上上起。论以第二句释初句云。诸漏已尽故名阿罗汉即是论言应已永害烦恼贼故名阿罗汉
