提婆达多品
三门分别。一来意。二释名。三解妨
来意有三。一者论解六记中。第四无怨记云。与提婆达多记者。示佛世尊无怨恶故。故此品来。二者四品赞重流通中。此为第三。显持此经人可尊重。不吝躯命以求此法。于怨家所以身为床。故此品来。三者显此经妙用利益无边成道亦疾即是海会大众龙女成道。故此品来
释名者。提婆天也。达多授也。佛之党弟。斛饭王之子。从天乞得。天授与之故名天授
解妨者。此品亦明龙宫涌出．龙女成道。何故唯以天授为名。答天授良缘乃释迦之师傅。余虽显胜德非佛自事故。不以为品名。又从初立名天授往事。龙宫古涌出等现事故。问何故龙宫涌出．龙女道成不别为品合天授耶。答文殊顺缘之善友。非违己之良缘天授不然。显经可重故以违缘为品目。劝人持经。不以顺缘为品名。俱经良友。故合为品
经。尔时佛告（至）无有懈惓
赞曰。此品大文分二。初明天授与佛自身。违缘善友。欲显但能持经不问怨亲皆是善友。后明文殊与一切众生顺缘善友。说经益多速疾之力。初复分三。初明佛昔重法以求经。次明天授由经当来作佛。告诸四众提婆达多下是。后结闻经获益。佛告诸比丘未来世中下是。初文有二。初明往昔求法。后明结会今古偈后文是。初中复二。初长行及偈明求法。后二颂求法所由。初长行分三。初明求法。次明仙许。后明随顺。求法有三。初明求法。次明修行。后明访求。击鼓宣令下是。此初也。惓音渠眷反正应作倦。玉篇懈也劬也极也止也。亦作券字。或作惓。不知惓字所从
经。于多劫中（至）心不退转
赞曰。下明修行。有四。一位高能下。二劣心能胜。三难财能施。四难位能捐。此初二也
经。为欲满足（至）委政太子
赞曰。此后二也。时世人下难位能捐．难财能施中。初施意。后所施。所施中初外财后内财。捐弃也废舍也。在君为政在臣为事。今弃君政非己任也
经。系鼓宣令（至）供给走使
赞曰。此明访求
经。时有仙人（至）当为宣说
赞曰。此明仙许
经。王闻仙言（至）身心无倦
赞曰。下明随奉。有二。初难行能为后难事能久。此初也。乃至者中间所经无量事业。谓打骂之曾不退等
经。于时奉事（至）令无所乏
赞曰。难事能久
经。尔时世尊（至）身当为奴仆
赞曰。五颂半颂前中分三。初二求法。一颂半仙许。二颂随顺。此初也。推击也。有作槌都回反槌樀也。字从木追。有作捶直泪反。关东谓捶关西谓棏。棏音竹革反。槌樀并非经义
经。时有阿私仙（至）吾当为汝说
赞曰。此仙许也。阿私仙者此云无比
经。时王闻仙言（至）身心无懈惓
赞曰。此随顺也。蓏作瓜音读。玉篇果谓桃李之属。蓏谓瓜瓞之属。又有核曰果无核曰蓏。又木实曰果草实曰蓏。又木上曰果地上曰蓏
经。普为诸众生（至）今故为汝说
赞曰。此二颂求法所由。劝示勤学
经。佛告诸比丘（至）善知识故
赞曰。此明结会今古。有二。初结会后领荷。领荷有二。初领十一别德。后领二种别德谓成觉．度生
经。告诸四众（至）住不退转
赞曰。下明天授由经当来作佛。行损害故近虽沉没。由经力故当成胜果无垢称云示现作魔王者多是不可思议解脱菩萨。唯有香象能与香象捔力斗战。非驴所堪。故知天授示现为也。授记有二。初记现在后记灭后。现在有四。一自体。二界名。三住寿。四利益
经。时天王佛（至）不退转
赞曰。此记灭后。有四。一法住。二起塔。三供养。四利益
经。佛告诸比丘（至）莲华化生
赞曰。下第三段结闻经获益。信心不疑当具五德。一不堕三恶趣。二生佛前。三常闻此经。四生人．天受乐。五佛前化生。凡难有八。谓三恶趣为三。四生佛前佛后。五诸根不具。六邪见世智辨聪。七边地即摄北洲。八长寿天。成实论说四轮摧八难。一住善处谓生中国。除五难谓三恶趣．边地．长寿天。二依善人谓遇佛。除生佛前佛后。三发正愿谓正见。除邪见．世智辨聪。四宿植善根。除诸根不具。今言不堕地狱等者离三途难。生佛前者除生佛前后。常闻此经除邪见．世智辨聪。生人．天受乐除诸根不具。佛前化生除边地．北洲．及长寿天
经。于时下方（至）当还本土
赞曰。下品第二大段明文殊顺缘善友说经。益多速疾。中分四。初智积请归。二释迦留止。三文殊涌出。四智积谈议。此初也。验此文意。智积请归明说经讫。故知八品正宗为胜。问何故白多宝。释迦留待。答侍者请还故白多宝。宾主之道释迦留之
经。释迦牟尼佛（至）可还本土
赞曰。二释迦留止
经。尔时文殊师利（至）诣灵鹫山
赞曰。下第三文殊涌出。有二。初涌出诣山。后下华致敬。此初也。问初标经首。及答弥勒并在会中。何故此言龙宫涌出。答利益多端去住咸益。佛创说一乘便即隐而不现。今为证验方出龙宫。此亦何失。从海涌出傍诣灵山
经。从莲华下（至）却坐一面
赞曰。此下华礼敬。既致礼世尊亦慰问菩萨。问分身既在不独两尊。何故文殊独礼二圣。答逐近偏归。未必要须普礼。相邻致敬不假普礼分身。又现前易礼远处难归。故知东土上人偏礼二圣。观音奉珠但为两分。分身犹在亦复何愆
经。智积菩萨（至）其数几何
赞曰。下智积谈议。有二。初辨所化多少。后辨所化迟速。偈后智积问下是。初显二益。一所度众二所化难。皆从声闻以入大故。后亦二益。一道成速二转恶身。去畜生之貌转女人之质。皆是经力所致然也。初文有六。一问化多少。二答数无央。三龙宫涌出。四文殊指示。五智积赞扬。六文殊告化。此初也。仁者周礼云仁者有六德。一曰仁郑玄爱人以及物曰仁。上下相亲曰仁。贵贤亲亲曰仁。杀身成人曰仁。仁忍也。好生恶杀曰仁。善恶含忍曰仁
经。文殊师利（至）自当有证
赞曰。答数无殃。须臾者玉篇云俄顷也。有云自当证知声不及此
经。所言未竟（至）大乘空义
赞曰。龙宫涌出。有二。初涌出诣山。后文殊化德
经。文殊师利（至）其事如是
赞曰。文殊指示
经。尔时智积（至）令速成菩提
赞曰。智积赞扬
经。文殊师利（至）妙法华经
赞曰。文殊告化
经。智积菩萨（至）速得佛不
赞曰。下辨所化迟速。有四。初智积问。二文殊答。三智积疑。四龙女现。此初也
经。文殊师利（至）能至菩提
赞曰。文殊答。有十六德。一龙。二女。三小。四慧利。五知根。六得总持法此闻持也。七得定。八了法。九得不退。十辨才。十一慈念。十二具德。十三迅辨。十四所说深远。十五仁慈谦冲。十六和雅。如上此女速至菩提。刹那顷者时之极小也。俱舍论说。百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年。于中半减夜。华严经说。十信菩萨八相成道。今或说此劝示众人。伽耶山顶经净光天子问有几发心文殊答有四。一证发心谓入初地。二行发心次六地。三不退发心八九地。四一生补处发心。谓第十地。今此龙女或即第四发心。化为龙女。小而能学法华速得菩提。劝奖众人非为实尔。文殊问菩提经云。此四中初过声闻。次过独觉。次过不定地。后安住定地。据增胜为论不违前经。法印经菩提心有七。发菩提心论。有十发心。菩萨地有四缘十种发心。恐繁且止
经。智积菩萨（至）便成正觉
赞曰。智积疑也。有四。一时长。二行广。三处遍。四意大方得菩提。故生疑也
经。言论未讫（至）度脱苦众生
赞曰。下龙女现。有四。一龙女现赞。二鹙子申疑。三龙女道成。四时众获益。此初。有二。初现已归敬。后以颂赞叹。三颂半中。初二半赞。后一申诚。此讽诵偈
经。尔时舍利弗（至）是事难信
赞曰。下鹙子申疑。有二。初标后释。此初也
经。所以者何（至）速得成佛
赞曰。此释。有三。一秽身不得。能依胜法依胜人故。二时少不得。果妙大故。三障碍不得。离障无碍方圆觉故。超日明三昧经说。上座比丘谓慧施曰。不可女人身得成佛道。有三事隔五事碍故。何谓为三。在家从父母制。出嫁从夫制。夫亡从子制。亦同俗书三从之义。五碍同此。即彼经云。不得作梵天者。奉清净行无有垢行。修四等心善达四禅。及升梵天。淫恣无度。乃为女人。故不得作梵天。不得作帝释者。勇猛小欲乃作帝释。杂恶多态为其女故。不得作魔王者。十善具足尊敬三宝。奉事父母谦顺长年。乃作魔王。轻慢不顺毁失正教为女人故。不得作轮王者。行菩萨道慈愍群萌。供养三尊．先圣．师．父乃作轮王。主四天下化行十善。尊崇道德为轮王故。无有净行为女人故。不得作佛者。行菩萨心愍念一切。大慈大悲被大乘甲。消五荫化六衰。行三三昧解二无我。证无生忍体达一切。乃得成佛。女无此事故不得成。菩萨地言。一切女人成就烦恼．诸染污智。诸佛不以恶身能证无上大菩提。故说女人不得作佛
经。尔时龙女（至）复速于此
赞曰。下龙女道成。有二。初献珠发喻。后示现道成。此初。有四。一献珠。二返问。三直答。四结喻
经。当时众会（至）演说妙法
赞曰。示现道成有二。一见因二见果
经。尔时娑婆（至）悉遥敬礼
赞曰。下时众获益。有四。一喜礼。二得益。三无垢界动。四众会信受。此初也
经。无量众生得受道记
赞曰。彼土众生得益也
经。无垢世界（至）而得受记
赞曰。无垢界动。有二。初明见动。后明此益。由见彼动便证道果
经。智积菩萨（至）默然信受
赞曰。众会信受也
持品
二门分别。一来意。二释名
来意有三。一者初科四品明赞重流通中。初之三品赞重人．法劝人流通。此之一品时众奉持。二者依十二品明一乘境。中分三。上来初八品正明权实三根得记。次上三品叹人美法劝募持行。此持一品禀命舍权持行实法。故此品来。三者论云持力有三。谓法师品．安乐行品．劝持品。法师通能所持。安乐行唯所持。此品唯明能持。故此品来
释名者。持者住令不坏。书写．供养．乃至修行皆名为持。非唯十中一受持也。前明募说亦赞书读等人。今此云持。故知持通十行令法久住。众生利益总名持故。亦有经题名为劝持品。本论亦言劝持品。因前佛劝而令持之。或此品中。佛顾菩萨亦即劝持。理虽未爽然经多分单名持品
经。尔时药王（至）说此经典
赞曰。此品大文分三。初二万菩萨请此方持。以众生等多诸恶故。次四类声闻请他方持。此处难化不能堪故。后顾八十万亿那由他菩萨。此彼俱持力势大故。初文有三。初请护持。次明恶人。后明不怖弃命持经。此初也
经。后恶世（至）远离解脱
赞曰。此明恶人。有六。一世恶。二生恶。三根性恶。四烦恼多恶。五贪名利恶。六不欲解脱恶。增不善根即多烦恼
经。虽难可教化（至）不惜身命
赞曰。此明不怖弃命持经。由具六恶虽难可化。我不怖之应摄受者而摄受之。应折伏者而折伏之。弃命持法
经。尔时众中（至）广说此经
赞曰。下第二段四类声闻请他方持。有三。初五百。次八千。后尼众。此初也
经。复有学无学（至）心不实故
赞曰。此八千请。初标后释。此国有八恶愿于余国持经。一处恶。二人恶。弊困极也。又作嫳音扶列反。轻薄易怒貌。弊姎也。姎音于悦反。三慢恶。四德恶。五嗔恶。六浊恶。近外道故起诸见也。七谄恶。谄谀也。佞也倾身似有下也。睎意道言谓之谄。身语谄也。八心不实。口有心无。智度论云。世间众生善好者小。弊恶者多。或虽行善贫贱鄙陋。或虽富贵端正而行不善。或乐布施而乏资财。或富有财悭贪自弊。或见[宴-女+安]默无说。便谓憍高不为卑下接物。或见卑下引接恩慧普滋。便谓欺诳谄曲。或见能善言论。便谓恃此小智憍慢。或见质直无伪。便共欺诳调弄。将为痴钝陵辱。或见调善柔软。便共蹴踏骂毁。若见持戒修行。便谓所行矫异轻贱不敬。如是十种弊恶众生实难教化。为此等辈难可教化愿他国持。法鼓经中。迦叶白言。世尊我终不能摄受恶人。宁以两肩荷负须弥至百千劫。不能堪忍听彼恶人犯戒．灭法．谤法．污法．非法音声。世尊我宁属他为他仆使。不能堪忍听彼恶人犯戒．背法．违法．坏法非法音声。世尊我宁顶戴大地山海经百千劫。不能堪忍听彼恶人犯戒灭法自高毁他非法音声。世尊我宁恒受聋盲喑哑。不能堪忍听彼恶人毁犯净戒。为利出家受他信施非法音声。世尊我宁舍身疾般涅槃。不能堪忍听彼恶人毁犯净戒螺声之行。而身行谄曲口言虚妄。如是诸恶非法音声。故此声闻不愿于此持法华经
经。尔时佛姨母（至）目不暂舍
赞曰。下第三段尼众请持。有二。初授记后持经。初文有二。初二类得记。后二类喜领。初文复二。初母后妻。初中复二。初请后记。此初也。佛之小母。母之雁行故称姨也
经。于时世尊（至）三菩提记耶
赞曰。下记有二。初问后授记。此初也。梵云乔答摩。此云日炙种。亦云甘蔗种。男声中呼。佛是释迦姓之本望也。今云乔答弥。于女声中呼日。炙甘蔗种。是佛母故以弥声呼。讹云憍昙弥。若毁之曰泥土种牛粪种故曰弥。瞿昙姓。广此所因如西域记
经。憍昙弥（至）俱为法师
赞曰。下记中。初彰已说与授因记。后受果记。此初也
经。汝如是渐渐（至）三菩提
赞曰。此正记果。初姨母。后传记
经。尔时罗睺罗母（至）独不说我名
赞曰。下妻。有二。初念后记。此初也
经。佛告（至）阿僧祇劫
赞曰。此记。中初因后果。果中初体后寿
经。尔时（至）心安具足
赞曰。此二类喜领。初长行后颂
经。诸比丘尼（至）广宣此经
