〔疏〕旁，依附也。挾，懷藏也。天地四方日宇，往來古今日宙。契理聖人，忘物忘我，既而囊括萬有，冥一死生。故郭注云，以死生為晝夜，旁日月之喻也；以萬物為一體，挾宇宙之喻也。
為其胳合，置其滑湣，以隸相尊。
〔注〕以有所賤，故尊卑生焉，而滑湣紛亂，莫之能正，各自是於一方矣。故為膾然自合之道，莫若置之勿言，委之自爾也。膾然，無波際之謂也。
〔疏〕胳，無分別之貌也。置，任也。滑，亂也。湣，閤也。隸，皂僕之類也，蓋賤稱也。夫物情顛倒，妄執尊卑。今聖人欲榜此惑，為胳然合同之道者，莫若滑亂昏雜，隨而任之，以隸相尊，一於貴賤也。
眾人役役，
〔注〕馳騖於是非之境也。
聖人愚菴#21，
〔注〕電然無知而直往之貌。
〔疏〕役役，馳動之容也。愚電，無知之貌。几俗之人，馳逐前境，勞役而不息，體道之士，忘知廢照，奄然而若愚也。
參萬歲而一成純。
〔注〕純者，不維者也。夫舉萬歲而參其變，而眾人謂之雜矣，故役役然勞形休心而去彼就此。唯大聖無執，故菴然直往而與變化為一，一變化而常遊於獨者也。故雖參揉億載，千殊萬異，道行之而成，則古今一成也；物謂之而然，則萬物一然也。無物不然，無時不成；斯可謂純也。
〔疏〕夫聖人者，與二儀合其德，萬物同其體，故能隨變任化，與世相宜。雖復代歷古今，時經夷險，參雜塵俗，千殊萬異，而淡然自若，不以介懷，抱一精純，而常居妙極也。
萬物盡然，
〔注〕無物不然。
而以是相蘊。
〔注〕蘊，積也。積是於萬歲，則萬歲一是也；積然於萬物，則萬物盡然也。故不知死生先後之所在，彼我勝負之所如也。
〔疏〕蘊，積也。夫物情封執，為日已久。是以橫論萬物，莫不我然彼不然；堅說古今，悉皆自是他不是。雖復萬物之多，古今之遠，是非蘊積，未有休時。聖人順世污#22隆，動而常寂，參揉億載而純一凝然也。
予惡乎知悅生之非惑邪。
〔注〕死生一也，而獨悅生，欲與變化相背，故未知其非惑也。
〔疏〕夫鑪錘萬物，未始不均；變化死生，其理唯一。而獨悅生惡死，非惑如何。
予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪。
〔注〕少而失其故居，名為弱喪。夫弱喪者，遂安於所在而不知#23歸於故鄉也。焉知生之非夫弱喪，焉知死之非夫還歸而惡之＃２４哉。
〔疏〕弱者，弱齡，喪之言失。謂少年遭亂，喪失桑梓，遂安他土而不知歸，謂之弱失。從無出有，謂之為生；自有還無，謂之為死。遂其戀生惡死，豈非弱喪不知歸邪。
麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同匡將，食芻豢，而後悔其泣也。
〔注〕一生之內，情變若此。當此之日，則不知彼，況夫死生之變，惡能相知哉。
〔疏〕昔秦穆公與晉獻公共伐麗戎之國，得美女一，玉環二。秦取環而晉取女，即麗戎國艾地守封疆人之女也。匡，正也。初去麗戎，離別親戚，懷土之戀，故涕泣沾襟。後至晉邦，寵愛隆重，與獻公同方狀而燕處，進牢撰以盈廚，情好既移，所以悔其先泣。一生之內，情變若此。況死生之異，何能知哉。莊子寓言，故稱獻公為王耳。
予惡乎知夫死者不悔其始之薪生乎。
〔注〕薪，求也。
〔疏〕薪，求也。麗姬至晉。悔其先泣，焉知死者之不卻悔初始在生之日求生之意也。
夢飲酒者，日一而哭泣；夢哭泣者，日一而田獵。
〔注〕此寤寐之事變也。事苟變，情亦異，則死生之願不得同矣。故生時樂生，則死時樂死矣，死生雖異，其於各得所願一也則何係哉。
〔疏〕夫死生之變，猶覺夢之異耳。夫覺夢之事既殊，故死生之情亦別，而世有覺凶而夢吉，亦何妨死樂而生憂耶。是知寤寐之問，未足可係也。
方其夢也，不知其夢也。
〔注〕由此觀之，當死之時，亦不知其死而自適其志也。
〔疏〕方將為夢之時，不知夢之是夢，亦猶方將處死之日，不知死之為死。各適其志，何所戀哉。
夢之中又占其夢焉，
〔注〕夫夢者乃復夢中占其夢，則無以異於寤者也。
覺而後知其夢也。
〔注〕當所遇，無不足也，何為方生而憂死哉。
〔疏〕夫人在睡夢之中，謂是真實，亦復占候夢想，思度吉凶，既覺以後，方知是夢。是故生時樂生，死時樂死，何為當生而憂死哉。
且有大覺而後知此其大夢也，
〔注〕夫人覺者，聖人也。大覺者乃知夫息慮在懷者未寤也。
〔疏〕夫擾擾生民，芸芸群品，馳驚有為之境，昏迷大夢之中，唯有體道聖人，朗然獨覺，知夫息慮在懷者皆未寤也。
而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉。
〔注〕夫愚者大夢而自以為寤，故竊竊然以所好為君上而所惡為牧圉，欣然信一家之偏見，可謂固陋矣。
〔疏〕夫物情愚惑，閣若夜遊，昏在夢中，自以為覺，竊竊然議專所知。情之好者為君上，情之惡者同牧圉，以此為情懷，可謂固陋。牛日牧，馬曰圉也。
丘也與汝，皆夢也；
〔注〕未能忘言而神解，故非大覺也。
〔疏〕丘是長梧名也。夫照達真言#25，猶以為夢，況愚徒竊竊，豈有覺哉。
予謂汝夢，亦夢也。
〔注〕即復夢中之占夢也。夫自以為夢，猶未寤也，況竊竊然自以為覺哉。
〔疏〕夫迷情無覺，論夢還在夢中；聲說非真，妙辮猶居言內。是故夢中占夢，夢所以皆空；言內試言，言所以虛假。此託夢中之占夢，亦結孟浪之譚耳。
是其言也，其名為弔詭。
〔注〕夫非常之談，故非常人之所知，故謂之弔當卓詭，而不識其懸解。
〔疏〕夫舉世皆夢，此乃玄談。非常之言，不顧於俗，予當卓詭，駭異物情，自非清通，豈識深遠哉。
萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。
〔注〕言能蛻然無係而玄同死生者至希也。
〔疏〕且世#26萬年而一逢大聖，知三界悉空，四生非有，彼我言說，皆在夢中。如此解人，甚為希遇，論其賒促，是旦暮逢之。三十年為一世也。
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？
〔疏〕若，而，皆汝也。若不勝汝也耶，假問之詞也。夫是非彼我，舉體不真，倒置之徒，妄為臧否。假使我與汝對爭，汝勝我不勝，汝勝定是，我不勝定非耶？固不可也。
我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？
〔注〕若，而，皆汝也。
〔疏〕假令我勝於汝，汝不及我，我次是也，汝定非也？各據偏執，未足可依也。
其或是也，其或非也邪？
〔疏〕或，不定也。我之與汝，或是或非，彼此言之，勝負不定，故或是則非是，或非則非非也。
其俱是也，其俱非也邪？
〔疏〕俱是則無非，俱非則無是。故是非彼我，出自妄情也。
我與若不能相知也，則人固受其黠間。吾誰使正之？
〔注〕不知而後推，不見而後辮，辮之而不足以自信，以其與物對也，辮對終日離閣，至竟莫能正之，故當付之自正耳。
〔疏〕彼我二人，各執偏見，咸謂自是，故不能相知。鈴也相知，己之所非者，他家之是也。假令別有一人，遣定臧否，此人還有彼此，亦不離是非，各據妄情，總成閤惑，心爻懷愛，此見所以點閣不明。三人各執，使誰正之？離閤，不明之謂也。
使同乎若者正之？囗既與若同－矣，惡能正之。
〔疏〕既將汝同見，則與汝不殊，與汝不殊，何能正定。此覆釋第一句。
使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之。
〔注〕同故是之，未足信也。
〔疏〕注云，同故是之耳，未足信也。此覆釋第二句也。
使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之。
〔注〕異故指非耳，亦不足據。
〔疏〕既異我汝，故別起是非。別起是非，亦何足可據？此覆解第三句。
使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之。
〔注〕是若果是，則天下不得復有非之者也；非若信非，則亦無緣復有是之者也；今是其所同而非其所異，異同既具而是非無主。故夫是
非者，生於好辮而休乎天均，付之兩行而息乎自正也。
〔疏〕彼此曲從，是非兩順，不異我汝，亦何能正之？此解第四句。
然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？
〔注〕各自正耳。待彼不足以正此，則天下莫能相正也，故付之自正而至矣。
