至后宇多时，粟田口藤四郎吉光以绝艺鸣，精妙无匹，吉光，国友之孙，父则国、兄国吉、国光皆不坠家声，至吉光益推神品。今粟田口天王祠旁有吉光宅址，世名其池日锻冶。然所造不过刀。大友氏传吉光宝号骨琢，长一尺九寸六分。丰臣秀吉藏宝器至多，尝语德川家康，以吉光刀为第一。多贺丰后佩吉光，或请多贺割鹤，置铁箸于腹，多贺佯为不知，并箸断之，因名庖丁。吉光既擅名关西，其后关东相模有正宗，刻意锻冶，欲集大成，遂周游诸国，讨问诸名工家法。年八十归，神而明之，遂臻绝诣。自古论刀剑者，语其利日割犀切玉，语其文日龟文龙藻，正宗无所不能。盖旷世名刀举国良工皆出于其橐龠，名将健士莫不爱重。正宗擅盛名，其流传亦多，三好长庆所佩号三好，蒲生氏乡所佩号会津，本多忠胜所佩号中务，或以姓、或以地、或以官，各名以己名，此类甚多。古之相刀剑者惟相吉凶，至论工拙、辨真伪，正宗尤极其妙。弟子守其法，由是刀有定价。正宗以相法传贞宗，贞宗传秋广，秋广传斋藤弹正，弹正传宇都宫河。三河事足利义政，当是时海内扰乱，将士有功而地不足给，义政忧之，乃命三河相古今名刀，各定其价以赏将士，有定价自是始也。古制营造军器皆令镌题年月及工匠姓名，而后世剑多无铭识，故相刀剑法益盛。后之相正宗刀者谓：正宗内坚外柔，切铁如泥而芒刃不顿，有金线、有玉光、有闪电、有流星、有回澜，细观乃得之，其气象温润而泽，缜密而栗。彼锋链外露若不可逼视者伪也。受业弟子遍于通到，正宗晚年剃发，名五郎，入道。镰仓有宅址，稻荷祠犹存世，呼日刀稻荷。正宗子贞宗能继家声，弟子称十哲，越中乡义弘、比颜十，义弘，越中松仓乡人，武夫而造刀者也，然诸名工皆不及，世称吉光、正宗、义弘曰三绝作。义弘刀流传于世者，三好长庆所佩号三好乡，加藤清正所佩号肥后乡，锅岛胜茂所佩号锅岛乡，前田利光所佩号北野乡，富田知胜所佩号富田乡，皆各以己名名之，其刀皆长二尺二三寸。古名刀较长，后世往往截短，见之于史者有四尺六寸刀、五尺七寸刀、六尺三寸刀、七尺三寸刀。至织田信长令步兵持刀三尺馀，柄则四尺，置之前队以便冲突，谓之长卷刀，盖以其便击刺耳。丰臣氏朝鲜之役，日本兵皆荷长刀，朝鲜望见骇怖。当时诸将相语日：“明人之勇不出我军下，唯其所持则钝刀，所擐则脆甲，故我军数得大捷。苟令彼甲坚刀利，则我军安得至此？”盖利钝所分胜败因之矣。《平壤录》述日本刀曰：“其大而长柄者乃摆导所用，可以杀人，谓之先导。”即指长卷之类也。附识于此。此夕、越中有贝4重，则重居越中御服山下，从乡义弘学造刀，号御服乡。后从正宗学，其刀酷肖正宗、义弘云。筑前有源左，源左祖西莲、父实阿，皆为僧善造刀。自源左受业正宗，其技益精。源左刀皆铭左字，世呼日左文字，又曰左刀。备前有兼光，上杉辉虎所藏兼光刀号竹膑，为越后三宝刀之一。初，越后农人佩此刀尝担豆而行，囊绽裂豆坠，触鞘辄断，怪视之，鞘破刃微露。辉虎将竹朕参河守闻之日：“天下利器也，”乞而佩之，后归于丰臣秀吉。丰臣氏灭，德川家康以黄金三百板购求之，不得。兼光刀极为犀利，世传足利尊氏走西海，路经备前，召兼光造刀，试砍兜鍪应手两断。尊氏嗟赏，名曰胄剖。长义，亦备前人，大久保忠世传长义刀，号老杖，尝斩盗三人，一挥悉断其股，乃呼日六股。美浓有志津兼氏、兼氏初名包氏，大和剑工，后徙美浓居志津，称志津三郎。其地有田仪山，山有大石方数十尺，极秀润，兼氏有石癖，常游咏石上。后人重其刀，呼日志津石。金重，亦美浓人。山城有长谷部国重，国重本镰仓剑工，后徙京师。父日新藤五国光，亦良工也。石见有直纲，皆及门弟子，所造刀气象不同，人以比曾、闵诸贤。至相模之秋广广光，则兼受业于其子者也。自正宗擅誉后世，良工莫能出其范围，虽一二名手如当麻、当麻，大和当麻剑工，以来国行为始祖。青江，青江，备中剑工，以安次为始祖。备中之水多名青江，盖方言谓水之清为青江，良工淬刀剑必用清水，镰仓正宗宅址有井曰上金水，造者多用之。青江亦其类也。信訇、来国俊曾孙，其祖曰了戒，亦善造刀。波平，萨摩人，以行安为始祖。各有师传，亦兼习其法。
庆长以后偃戈不用，新造者名新刀。新刀则以山城国广、肥前忠吉、大坂井上真改为巨魁。真改刀最为世宝，名之目大坂正宗。《全浙兵制》日：“上古倭刀以年久者为贵，迩来新铸之71尽为利矣。”盖指国广等刀也。承平以来无复名手。日本士夫例佩双刀，当战国时各将士挟以为重，争相宝贵，故名工如林。近世改易西法，战事所重惟枪铳，寻常亦禁佩刀，而名刀绝响矣。然古所流传，购之犹动称千金。自欧阳公作《日本刀歌》，声价顿重。徐氏《笔精》竟称胡宗宪有软倭刀，长七尺，卷之诘曲如盘蛇，舒之则劲自若。陈恭尹诗亦称：“铸为宝71能屈伸，屈以防身伸杀人。”余客日本，以其刀擅名今古，每就故家世族访求宝刀，所见亦不少，大概锋利精悍、寒芒四射，令人把玩不释，然绝无所谓屈伸刀。近世青山延光作《71剑录》，搜索故实颇为赅博，亦以屈伸刀为讹。可知文人好奇，揣摩影响之词不足据也。考《梦溪笔谈》有云：“钱塘人有一剑，用力屈之如钩，纵之铿然有声复直如弦。所言较近理，然此为中国之所有，非日本所有也。至梁佩兰《日本7／歌》云：“相传国王初铸时，金生火克合日期。铸成魑魅魍魉伏，通国髑髅作人哭。”是又诗人之语，不必议其夸诞也。
铜 器
铸工来自百济，崇峻帝时百济遣镱盘博士将德百济官名。白昧醇来，始习铸工。佛教盛行，造作巨像，逮于钟磬铙钹，工作滋繁，縻铜不可胜计，而绝无名品。婚嫁例用铜镜，多铸为高砂翁媪拜旭日图高砂，播磨国地，世传有老柱成精为夫妇，其寿无量，故取为祥征。系以五男二女，千秋万岁谑吉祥语。所见古镜，当唐、宋时者多刻镂工巧，亦不为型宝。当战国时，刀剑之外，甲胄兜鍪概用铁叶连环钩结．每炼精钢以备矛矢，故世重铁工。惟假面具用铜制，仅露眼光，系带于耳，其形奇丑，今犹颇有存者。庆长以后．武夫健士以赏花饮酒相娱乐，强藩巨室每造一器有穷年累月而后毕工者，于是燕赏之器益精，宴飨之礼仿古尊、孽、彝、鼎，蟠夔盘龙雕锼精整。又喜供花，学古器物，觚、壶、瓶、洗各式用以插花，造瓶尤佳，瓶多作褐色。所作枪金陷银、刻画成凹，其细如发，其薄如皮，以金银丝片嵌入作花卉翎毛形，光彩射人，虽巧画手有不如者。按《诗．周颂》“修革有鸽。”释文：鸽，七羊反，本亦作枪。郑笺云：鸽，金饰貌。赵希鹄云：夏时器多相嵌，讹为商嵌。《稗史类编》云：余尝见夏雕干戈，铜上相嵌以金。盖此法流传古矣。相嵌或作商嵌，古谓刻谓商，商金、商银，古有是称。张怀罐《书录》作枪。金曹昭以为刻金。杨用修以为镶金。《七修类藁》又作戗金，鸽、枪、剡、镶、戗、商，一音之转耳。《宋志》百官鞍勒有陷银。《元志》作简银。《品字笺》谓：即今之锓银，锾之细者日丝镊，片者曰片锓。考《广韵》，铰，亡范切。张衡《东京赋》：“金铰镂锡。”《正字通》谓：俗名马鞍曰镊银事件，即此物也，陷银之法即本于戗金，皆中国古法，日本盖师而用之耳。 日本席地而坐，故其器多高而粗，造瓶有高至三四尺者。间造铜鹤以备供设，拳足侧立，意采生动。灯檠亦高数尺，以莲花为盘，别用荷叶柄以护灯光。或柱于地，或挂于壁，皆有古意。其他鸭垆、兽锻、茶铫、香盒，以供几案间用者式皆精雅。
陶 器
雄略十七年，始命土师连造清器，清器即陶器也。先是，有新汉陶部高贵来能作旋盘等具，帝命教陶工。及崇峻时，百济遣麻奈父奴、阳贵文、陵贵文、昔麻帝弥四人来，称瓦博士，世亦习其法。陶之佳品，称尾张、濑户、肥前、今利，盘金描花者推加贺、九谷。抟泥甫就，先用铜丝嵌作山水树石、花草翎毛之形，俟著色时施蓝作地，别以青绿诸色图肖物形，毫发悉备，所着色皆用药料，光艳照人，神采如生。别有一种名七宝烧，亦用铜丝作匡廓，杂采云母、琉璃、螺纹、贝锦诸物以作，采色斑阑陆离，其光煜煜，而雕嵌入微，拭之无痕。此又本铜器商金、漆器螺钿之法而用之于磁器者也。亦能作青花，足利氏时有伊势五郎者曾至景德镇专学青花，年七十归，携其手造者款日“五郎大夫”，所制七种香盒，以画爱莲周茂叔像为最佳。纸薄磬声，几类定、汝，赏鉴家极宝之。日本陶器，论其纯白雅素实不如中国，而近日兼习佛兰西法，于所造器巧构式样，屡变不穷，所绘花鸟又时出新意，不习蓝本，著色亦花艳夺目，故西人喜购之，为输出一大宗。
漆 器
作小器物，盘有圆、方、八角，绦环四角、牡丹瓣等式。匣有长方、浑圆、六角等式。有一盘中分作大小数具者；又有里为小盒，表为大盒，层累容积至七八合乃至十数合者。皆以木为质，以漆为饰，漆皆退光，黑可鉴人。其碎金作泥如繁星点者，为泥金。以金描山水台榭、鱼鸟花果者，为描金。用金泥以笔挥洒，作雪片、作冰纹者，为洒笠。村濑之熙谓漆内杂金为洒金，今考漆内杂金乃泥金别法，如古铜垆兼金、漆二色，非洒金也。黑漆为地，以金银彩漆描作图画，再髹以黑漆磨揩再四，以出其文者为漂霞彩漆。日本谓之磨出摸金。村濑之熙谓即漂霞彩漆。考此数法皆出于日本，《七修类稿》日：古有戗金而无泥金，有贴金而无描金、洒金，有剔红而无漂霞彩漆。皆起自本朝。因东夷或贡、或传而有也。描金、洒金，浙之宁波多倭国通使，因情熟言话而得之。洒金尚不能如彼之圆，故假倭扇亦宁波人造也。泥金、彩漆漂霞，宣德间遣人至彼传其法。又日：天顺间有杨埙者明漆理，各色俱可合，而于倭漆尤妙其漂霞，山水人物神气飞动，真描写之不如，愈久愈鲜，世号杨倭漆。其以螺镶嵌者名螺填，欲红光者以胭脂，欲翠光者以黛绿，皆染里面，其纯白厚腻者尤佳。各擘片如纸，浸酽醋中一夕，螺乃受刀，肖作花草诸形，纷切细片，再以针划器作凹处如仰瓦形，细嵌入微，以手摩拭不著痕迹者为贵。《泊宅编》日：螺填器本出倭国，物象百态，颇极工巧，非若今市入所售者。考《游宦纪闻》曰：宣和六年，李资德富辙上螺钿砚匣。《格古要论》日：螺钿器皿出江西吉安府卢陵县，宋朝内府中物及旧做者俱是坚漆，或有嵌铜丝者甚佳。《通雅》曰：宋内府有钿螺，即螺钿也。《遵生八笺》：宣德有填漆器皿、有漂霞、砂金、蛔嵌、堆漆等制，以新安方信川所制为佳。盖中国旧有此法。惟吕种玉《言鲭》作罗殿，曰：群舸蛮国，其王号鬼王，其别帅曰罗殿。王在辰、交之间，即今云贵界外，世用其蛤饰器，谓之罗殿。今江西微州工人以制杯盘屏匣，精工细巧，实出于此，俗谓之螺甸，乃罗殿之误也。其说较诡异，然亦不言来自日本。日本村濑之熙曰：此方所制螺填殊不及汉制者，盖其所用螺蛤品类不一，而佳者绝不产此方。汉产螺四面皆有光，国产者止一面有光，故虽有巧工必取汉产螺蛤制之。观此知螺填之法乃本于中国，与泥金、描金、洒金出自日本者有殊。《泊宅编》所云盖误传也。亦能作剔红，俗名堆朱，其品目颇夥：日剔红、红漆为地，以殊漆堆起三十余层，刻人物楼台，花卉翎毛及连环。日堆红、殊漆、黑漆层层堆起，刻痕有红、黑丝缭绕。日堆乌、黑漆中层层有细红丝，多刻作连环。日堆漆、全用黑漆，刻作连环及花卉。日桂浆、黄漆为地，以黑漆堆起，黑漆中有三层细红丝。日红葩绿叶、用彩漆刻花卉翎毛。日金丝、黄、黑、殊漆重叠堆起。日剔金、黄漆、黑漆重叠堆起。日犀皮、或名松皮。碟、黄、黑漆重叠堆起，罩以黑漆，刻连环，差浅且漫。江户有杨成者，世以善雕漆隶于官，据称其家法得自元之张成、杨茂云。《遵生八笺》日：宋人雕红漆器多以金银为胎，有锡胎者，有蜡地者，有用五色漆胎，刻法深浅随妆露色。元时有张成、杨茂二家，技擅一时。《格古要论》日：剔红器皿无新旧，但看殊厚色鲜、红润坚重者为好。宋朝内府中物多是金银作素者。元朝嘉兴府西塘杨汇有张成、杨茂，剔红最得名，但殊薄而不坚者多。日本国、琉球国独爱此物。杨成之法盖本此二家也。
所作扇有上平下圆如古之便面者，有作方体如古之方曲者，有伸如手掌微作拱势如今之掌扇者，通行则用团扇。皆削竹为柄，其一节细剖成丝、以绳牵制之使分张如翼，外糊以纸，间或绘山水人物。其价至贱，每柄不过数钱。盛暑时堆溢廛肆，有购物者辄举一二柄赠人，其旧习也。若可以折叠者一名撒扇，又名聚头扇，中古时将士临阵，变古人羽扇之制用以指挥军士，其柄系以流苏。世传将军源义家军扇以竹为骨，凡十二行，长一尺二寸，表里用朱银分绘日月。后有用铁骨者，足利氏称臣于明，每以充贡，中国颇盛行。折叠扇本始于东人，宋时既有流传，自明以来盛行T世。据刘元卿《贤奕编》、张东海《贵耳集》谓：永乐之初，惟仆御下人始用之。及成祖遍赐群臣，内府又仿其制以供赐予，遂盛行于世云。高丽诸国亦习其制。今制长仅三四寸，竹皆十三行，或有数十行者。柄或用乌木，或用鲸骨、象牙。近日又喜聚羽为扇，鹊翅、鹭羽、雀翠、雕翎，长或二尺，贯以彩绳，系以明珠，光采射人。西国妇女喜购之，又遍传于泰西矣。
造纸不以竹，用构用楮之法同于中土，更有用芫花、荛花、瑞香花制者，瑞香或黄或白皆可制。以荛花制者名雁皮纸，至薄极韧，色洁白无纤毫垢，以之钩摹碑帖实上品也。近仿西法，多以败絮为之。闻树根、草皮蒸之成浆者均可造纸。纸名至多，不可胜录也。
笔墨彩色工
推古帝时高丽僧昙征来，教作笔、墨、彩具。笔工，据《姓氏录》称，右京诸蕃制十一种，因赐笔姓。盖亦汉人教之，然殊无佳品。
画
雄略帝时百济送画工白加来，推古时有黄书画师、山脊画师之名。今所传惟法隆寺有上宫太子像，衣折神采皆唐以前旧法。古之画工多摹唐、宋院体，后分数家，有土佐家、藤原经隆，土佐人。《五杂俎》言倭画无皴法，但以笔细画萦回环绕，细如毫发，即土佐一派也。有雪舟家、僧等扬号雪舟，游于明，始传北宗一派。有狩野家。狩野元信，最有盛名。及吴中沈南蕨客长崎，始以南、北合法相授受。有边华山、椿椿山得恽氏真本，于是又传没骨法。近日则兼学洋画矣。
杂 工
上古喜佩玉，系于颔下，有曲玉、管玉、勾玉，聚为杂佩。《古事纪》有造玉者名天明玉，世袭其职，其裔孙世居出云，每岁贡玉。然近世不闻有玉工。水晶一物，亦无以之造物者。《格古论》云：倭国水晶第一。《七修类稿》亦：日本国有青水晶、红水晶。然余客日本，绝不闻有水晶器皿。或云南海道诸岛问有出产，然并无佳品。珊瑚高至一二尺，色多淡白，品不甚贵。工人取鲜红者琢为圆粒，为女人簪，遍于通国。其枝柯扶疏者，或作为盆供。能成枝柯者绝少，大概用钉梢钉定，镕红蜡粘接，宜细看之。玳瑁削片为叶，玳瑁形似龟，鳖首，嘴如鹦鹉，背负十二叶黑白斑文间杂。老者甲厚而黑白分明，小者甲薄而花片模糊。取用必倒悬之，用滚醋浇泼则逐片应手而下。以作小盒，软熟如纸，联接无缝，亦用漆器描金漂霞之法着色，尤斑驳可喜。国无象牙，取大鲸骨碎锯细切，作连环圆球及书刀、齿签诸物，法如治骨角而甚光滑。其他文木杂竹诸器，诸国多善工，大概质而洁、朴而雅云。
