正明心佛觀慧第四（此淨宗根本法輪。持名者亦須於此悟入理持）
念佛三昧自昔至今有自來矣。獨天台三觀理冠羣經。超乎眾說。三觀者。一念即空即假即中也。空則一切皆空。假則一切皆假。中則一切皆中。俱破俱立俱非。破立圓融絕待。四明大師發揚其旨。以圓妙三觀釋十六觀。初觀落日。先標送想之方。初心行人雖了根塵皆法界。而心想羸劣。勝境難現。如來設異方便。即落日為想。令起觀中之日。圓人妙解。知能想心本具一切依正。今以具日之心。緣於即心之日。令本性日顯現其前。以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。又根境空寂。則心日無礙。緣起假立故。累想日生。心日皆法界故。當體顯現。日觀既成。三觀同在。非一三而一三。不可思議。日觀既爾。餘觀例然。又經題觀無量壽佛者。舉正報以收依果。述化主以包徒眾。則但觀彼佛也。觀佛從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。八萬四千相好自然當現。見無量壽佛即見十方諸佛。是為徧觀一切色身相。毫相如五須彌。疏中令觀劣應毫相。示初心可觀故。慈雲法師令直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上。專繫眉間白毫一相。毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八稜。中表俱空。右旋宛轉在眉中間。瑩淨明徹不可具說。顯映金顏分齊分明。作此想時堅固勿移。此想若成三昧現前矣。經謂。諸佛是法界身。入一切眾生心想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海從心想生。是故應當諦觀彼佛。夫法界身始本相冥。能起應用。然非生能感。佛豈能應。能感如水。能應如日。是故始覺合本。猶白日昇天應入淨想。如影現百川感應道交。為入眾生心想。又佛身無所不徧。以法界為體。若得此觀佛三昧。則觀解心契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。解入相應。為入眾生心想也。當知今觀非直於陰心觀本性佛。乃託他佛以顯本性。是故先明應佛入我想心。次明佛身全是本覺。故應佛顯。知本性明。託外義成。惟心觀立。二義相成。是今觀法。又經云。是心作佛是心是佛者。此明性修不二之旨。作佛二義。一者淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無色相。由眾生淨心。依於業識。熏佛法身。故見佛勝應色相。二者三昧能成自己果佛。謂眾生以淨心想。成就觀佛三昧。使自己終成作佛。此二義。初作他佛。次作己佛。當知果佛從證非是自然。即是而作。全性成修。顯非性德自然是佛也。是佛二義。一者心即應佛。前言佛本無相。心感故有。則心佛有無條然永異。今泯此見。故即眾生心全是應佛。以離心外更無佛故。二者心即果佛。以眾生心中已有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。此二義。初是應佛。次是果佛。當知果佛本具。非從緣成。即作而是。全修成性。顯非修德因緣成佛也。空破假立。皆名為作。不破不立。名之為是。全是而作。三諦俱破俱立。全作而是。三諦俱非破立。即中之空假名作。則能破三惑立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是一心修者。乃不思議三觀也。或曰。何不惟以事想。乃顯慧觀。使初心難入。答。觀慧事想乃至微善。但得一心。皆生淨土。而矗妙不同。良以圓解全異小乘。小昧惟心。佛從外有。大乘知我一心具諸佛性。觀彌陀依正為緣。熏乎心性。心性所具極樂依正。由熏發生。心具而生。豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終日觀佛。又應了知。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體作生作佛作依作正作根作境。至一極微無非法界全體。而作故趣。舉一即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。又果佛圓明之體。是凡夫本具性德。故此觀門託彼安養依正。用微妙觀。專就彌陀顯真佛體。須知依正同居一心。心性周徧。無法不造。無法不具。若一法從心外生。不名大乘觀也。又經云。丈六八尺像者。隨順下凡。使觀小見大也。矗妙異想悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能觀性初無差別。所觀境寧可度量。圓頓之談一音普被。示次第而非漸。順根器而非偏。竝啟觀門。全彰實相。像教之源豈不在茲。
道場尊像念佛正觀第五
夫觀極樂依正心境理一。道場聖像莊嚴供具。即與極樂依正一體。而觀行人雖未離娑婆。如已生淨土。於命終時莫不感應。且懺悔行事至一香一華。豈不即彼三諦之理。若不以此諦理事事正念觀察。則大乘圓頓之道不能開顯。如佛土無量莊嚴。皆彼佛因行所感。道場莊嚴等無差別皆佛所感。亦即嚴具為妙身相。依正互融顯法界理。豈可視為土木所成境耶。故知心境身土同一受用自在無礙。經云。波羅蜜生一切寶蓋。於一切境界清淨解生。一切華帳。無生法忍生。一切衣。入金剛法無礙心生。一切鈴網。解一切法如幻心生。一切堅固香。周徧佛境界如來座心生。一切寶眾妙座。供養佛不懈心生。一切寶幢。解諸法如夢。歡喜心生一切佛所住處寶宮殿。無著善根生一切寶蓮華雲等。因是義故。香華燈燭旛蓋一切供具乃至衣服臥具飲食醫藥及一微塵。無非三昧。無非法門。皆能發人妙解悟心證聖。亦即一切生佛之身境智無礙。亦能與我同行為真法侶。發妙悟。俱生彼國。經云。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。能作此觀則根境一致。何但我之三業為能修也。如地獄苦具刀杖劒火。以彼惡因所使。皆能搖動為蛇為狗為蟲為鳥。穿骨入髓作諸苦事。況道場嚴具不皆解脫共成三昧。又況所奉尊像恭敬供養。盡心竭志如父如母。豈不能令我速生安養。且如一佛二菩薩像。神通願力同佛真身。扣則靈。求則應。有何差別。豈可作土木膠漆金彩之見。不作西方極樂大願相好真佛觀耶。若像不真。則心不一。三昧難成。失之甚矣。蓋佛慈普徧。於無二身隨機應現。示真示化。或示形像。我眼障深。一法中見異。於佛真身而謂像耳。此像豈實像哉。如三輩接引之佛。隨其品位勝劣不同。我所見像實亦當我所見。豈佛慈不普示我以像。然見有不同。皆即彌陀一體。華嚴會上大菩薩眾。見佛廣大無量天冠莊嚴舍那之身。三乘見是王宮降生老比丘。我等凡夫故應見是土木所成。昔人刻木為母。人有借覓能形喜慍。世孝所感尚能若是。古今造像徵驗不一。光明瑞應乃至舍利水火不壞。載之傳記不可具陳。經云。佛清淨身徧一切處。一切諸法無非佛法。何特此像而非佛乎。問。離一切相即為佛。佛身尚非。何況此像。答。若一切非佛。即一切是佛。何非佛耶。若知此義則悟尊像不離願海。具大神力能攝能受。所有一切力．無畏．不共．大慈大悲．常樂我淨．相好光明與彌陀全身等無差別。而我於中懺悔行事。當如乞人得近帝王。常懷慚戰畏愛兼抱。渴仰攝受冀求出離。況復歷劫難遇。今既遭逢。豈可輕易使勝行不進自作障難耶。又念彼佛哀憫我故。垂示像身。受我懺悔。一切重罪定得消滅。必生淨土心得歡喜。忽如天廓地清。獲得法眼。彼極樂國可如目覩。故知真像一致之說。非不甚深。學者宜盡其誠。莫生異解。
闢斷空邪說第六
一代聖教一本於因緣正教。雖百非超脫之句。豈離因緣法哉。今時有一等斷人善根極惡闡提。不識佛祖破執除疑解粘去縛之談。隨他脚跟。妄謂除此心外諸行皆空。無佛無法。非善非惡。錯認妄識是真。謂此心外無法可得。遂即撥無因果。排斥罪福。言諸佛菩薩形像是土塊木頭。一大藏教是揩不淨故紙。一切善行功德謂言著相一路。談他之短。顯己之長。或存所參話頭。又謂不可固執。索性使人內外空索索豁達地了。即乃潛行諸惡。反謂於道無礙。自賺賺他。此等見解其類甚多。教律既不可容。一概濫入吾宗。必是波旬昔恨未消。遣來同我形服。壞我道法而無遺餘。嗚呼痛哉。經云。諸佛說空法。為度於有故。若復著於空。諸佛所不化。又云。寧可說有如須彌山。不可說無如芥子許。縱證小乘空見。是大乘菩薩所棄。況佛即有顯空。空不離有。得名真空。今人說空。離有方空。空成斷見。如陷阬穽永不可出。永嘉云。棄有著空病亦然。還如避溺而投火也。善星妄說法空。寶蓮私行婬欲。皆生陷泥犁。後人不戒。復蹈其轍。盲引盲眾。師及弟子自甘沒溺。可悲甚矣。子聞父過猶尚不忍。況我釋子負出世恩。反於形象法言恣意輕毀。此人必向五無間獄大熱猛燄中。各各自受今日謬解之報。豈虗語哉。縱德山．丹霞亦如文殊仗劒。一時為人破執耳。豈以此作話杷教授耶。佛法久住。全賴經像。形服威儀。善行乘法而已。捨是何據而得久住哉。佛說經像敬之不至尚獲大罪。況更輕毀。罪逆可知。又佛說法空。欲人體空斷惡。奈何不識佛意。而反滯空退善。豈不顛倒。又諸不善尚說無礙。不知善法何礙而欲不修。又將素食人比之牛羊。說法人叱為虗解。不知慧解如目。道行如足。無足雖見而不能行。無目雖行而不能見。以不見故必墮阬壍。以不行故奚到寶所。文殊解深。為諸佛之師。普賢行大。作羣生之父。禪宗南嶽尚以不無修證為悟道入門之要旨。今人邪見若是之深。豈不速陷極苦之處。楞嚴云。自謂已足。忽有無端大我慢起心中。尚輕十方如來。何況下位聲聞．緣覺。又云。忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅或是土木。經是樹葉或是疊華。肉身真常不自恭敬。却崇土木。實為顛倒。其深信者從其毀碎。疑悞眾生入無間獄。失於正受當從淪墜。世尊於妄說法空。及未得謂得。未證謂證者。預已授其入獄之記。今人豈能逃佛所記哉。
禪佛不二法門第七
念佛法門統法界羣機而無外者也。實文殊．普賢所證大人境界。與華嚴．法華同部。味屬醍醐。永明謂。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。誠向上又向上一路也。今人因不遂志。乃噫云。我生平都罷了。參禪非所望。不如且念佛。於是反怠其身。曾未深省。儻遇些些得志。無量惡作依舊現前。念佛如此。何益之有。彼謂。參禪妙而難。如造萬間大廈。念佛麤且易。如作一隙草窟。見地若此。饑遇王膳認作草茹。如意珠王視為魚目。可不哀哉。不知禪佛二門。發行雖異到家是同。參禪拈來即是。不著佛求。若自不具正知見。又不遇正知見人。縱不退轉。多入魔道。無佛力救護故也。念佛一切不取。惟念彼佛。縱無正解及師友開發。但直信有佛身土。發志即生。縱滯邪小亦還於正。有彌陀願力救護故也。是名發行有異。若論法門深淺。參禪即念佛。念佛即參禪。禪非佛不得往生。佛非禪不得觀慧。念佛參禪豈有二致。若知此義。當乘得志。一刀割斷。猛發大心。力行斯道。於世所有妻子寶貨頭目髓腦乃至身命。不自悋惜。決志求生。豈可不得已以最上法門作草窟魚目小道。苟且而修。可惜甚矣。若能從公。放下生大乘寶所之見。辦決定不退轉心。隨風順流更加櫓棹。何幸如之。問。佛是乾屎橛。及一棒打殺。與念佛尊敬戀慕如何同耶。答。洪名六字。端拱太平。稍涉思惟。未免勞他多口阿師種種淘汰。只如阿彌陀佛身為土。土為身。身土無礙。心境圓通。或彼或此同一受用。乃至蘊．入．界．處一切諸法。直至無上菩提。一切時一切處無障無礙。非縛非脫。縱橫逆順皆即彌陀清淨色身。尚不間於婬怒癡是梵行。塵勞儔是法侶。何特乾屎橛耶。此既是佛。何須淨地上挖肉做瘡。起度生想。於無生滅平等法中倡生倡滅。弄千般。惱一切。使平地上死人無數。咦。到者裏。切忌錯會。錯會則喫我手中痛棒有分。若謂此是曹溪門下搕[打-丁+（天/韭）]堆頭觸著得底。且未夢見在。問。恐不容如此計較。答。亦不外此計較。汝莫謂計較有心。計較無心。我幾曾計較來。問。早是計較了。答我適來說什麼底。問者不會。良久又問。一切是佛。糞箕苕箒皆可酬。何以乾屎橛答耶。答。一切是佛。門窗戶闥皆可問。何取佛問耶。故知問者太高。答欲破執耳。豈可謂語有不同。妄認禪佛異行哉。問。念佛法門如此。如何得相應去。答。一聲佛一聲相應。聲聲佛聲聲相應。古宿如上淘汰。更有何不了耶。但肯發行。何慮不成。如空谷間有聲皆答。聲大大鳴。聲細細響。樂國以三輩九品攝受眾生。隨根而導。無遺機矣。能勤精進。必不唐捐。以是義故。豈特禪佛不二。舉釋迦一代化道。不出念佛一法門矣。奉勸後賢。莫生異見。
