考有九详：考于天，以详阴阳灾祥；考于地，以详曲直险易；考于人，以详劲软优劣；考于神，以详幽明上下；考于物，以详丰耗休戚；考于古，以详得失善败；考于今，以详轻重缓亟；考于贤，以详精粗表里；考于愚，以详公私同异。是谓九详。
防有三止：山峒多蛮，蛮多怨。使居山峒者有常业，使防山峒者无苛政。无苛政，则怨者止。海洋多奥，奥多黠。使居海洋者有惮心，使防海洋者无莠政。无莠政，则黠者止。边塞多荒，荒多梗。使附边塞者有明信，使防边塞者无稚政。无稚政，则梗者止。是谓三止。
练有十四徵：练艺以徵其精，练器以徵其利，练阵以徵其整，练锋以徵其捷，练性以徵其定，练情以徵其挚，练气以徵其直，练骨以徵其劲，练胆以徵其壮，练耳以徵其闻，练目以徵其见，练手以徵其搏，练足以徵其走，练舌以徵其辩。是谓十四徵。
机有十三窥：窥敌之长，好淫恶贞，此败机。窥敌之臣，党奸贼贤，此败机。窥敌之将，匿短标长，此败机。窥敌之卒，衔冤背德，此败机。窥敌之民，竞巧厌朴，此败机。窥敌之政，乱德毁常，此败机。窥敌之俗，崇货居奇，此败机。窥敌之形，多动少静，此败机。窥敌之物，有消无息，此败机。窥敌之材，不能经远，此败机。窥敌之意，万难持久，此败机。窥敌之腹，日坐饥楛，此败机。窥敌之运，必无代兴，此败机。是谓十三窥。
隙有九乘：敌散乘其隙，敌单乘其隙，敌倦乘其隙，敌滞乘其隙，敌愎乘其隙，敌骄乘其隙，敌噪乘其隙，敌贰乘其隙，敌怖乘其隙，是谓九乘。
势有八据：我据故，敌据新，势可擒；我据熟，敌据生，势可擒；我据利，敌据顿，势可擒；我据通，敌据阻，势可擒；我据要，敌据末，势可擒；我据深，敌据浅，势可擒；我据强，敌据弱，势可擒；我据众，敌据孤，势可擒。是谓八据。
志有十勖：军志轻，勖之重；军志浮，勖之固；军志嚣。勖之静；军志淫，勖之正；军志怯，勖之劲；军志忨，勖之肃；军志竭，勖之裕；军志怨，勖之和；军志乱，勖之理；军志分，勖之合。是谓十勖。
计有八出：敌好暴白，我出阴计以攻之；敌好峭厉，我出便计以攻之；敌好愚呆，我出妙计以攻之；敌好枝离，我出完计以攻之；敌好揣摩，我出别计以攻之；敌好桡乱，我出熟计以攻之；敌好并吞，我出捷计以攻之；敌好苟简，我出远计以攻之。是谓八出。
胜有八券：蠢而顽者圣胜之，则圣为券；猛而剽者仁胜之，则仁为券；纤而陋者大胜之，则大为券；粗而浮者精胜之，则精为券；野而弛者健胜之，则健为券；侮而易者庄胜之，则庄为券；贪而靡者俭胜之，则俭为券；骄而敢者谦胜之，则谦为券。是谓八券。
取有五吊：诛其首，吊其从，与苛取异；诛其猾，吊其愚，与揜取异；诛其叛，吊其降，与逼取异；诛其人，吊其国，与刺取异；诛其乱，吊其灾，与夺取异。是谓五吊。
守有十画：画其地，孤而峭者可独守；画其土，广而稠者可分守；画其威，积而阤者可镇守；画其粮，久而窘者可屯守；画其民，附而新者可戍守；画其人，繁而杂者可禁守；画其寇，去而忘者可卧守；画其贼，来而数者可警守；画其衢，周而通者可善守；画其城，矗而固者可坚守。是谓十画。
和有八与：敌畏威，则与和；掉轻心而提慢我，则勿与和。敌拜恩，则与和；积憾事而怨詈我，则勿与和。敌吐实，则与和；驾虚词而簸弄我，则勿与和。敌撤备，则与和；伏深谋而狙司我，则勿与和。敌寡需，则与和；贪重利而朘用我，则勿与和。敌弱植，则与和；挟胜具而矜夸我，则勿与和。敌无贰，则与和；蓄他意而疑误我，则勿与和。敌有耻，则与和；负靦颜而侮辱我，则勿与和。是谓八与。
抚有八便：剿之则兵裂，抚之则兵完，兵完者便；剿之则民悴，抚之则民安，民安者便；剿之则我毒，抚之则我仁，我仁者便；剿之则彼戾，抚之则彼柔，彼柔者便；剿之而兵不裂，抚之而兵更完，更完者便；剿之而民不悴，抚之而民更安，更安者便；剿之而我不毒，抚之而我更仁，更仁者便，剿之而彼不戾，抚之而彼更柔，更柔者便。是谓八便。
於乎！不知曲指，不能寄武；不知明效，不能振武；不知当事，不能任武；不知蚤计，不能握武；不知妙用，不能神武；不知大体，不能经武。孟子曰：“仁者无敌，王请勿疑。”荀卿曰：“齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士；秦之锐士，不可以当桓、文之节制；桓、文之节制，不可以敌汤、武之仁义。”然则武何先也？其惟大体乎？其惟大体乎？
储武下
浮邱子曰：凡武贵审己、审敌。凡敌贵审偏正、审缓亟。变起有名，祸生有芽，蓄疑发怒，弓矢相加，是谓正敌。无故而挟，无怨而横，气骄伎诈，不可纪经，是谓偏敌。两隘相扼，两劲相撑，万一隳扶，宗祏以倾，是谓亟敌。尔来若蚁，尔去若凫，倏忽变幻，靡有常居，是谓缓敌。
凡遇正敌、亟敌，贵因敌量将，因敌量兵，因敌量饷。凡遇偏敌、缓敌，贵寓将于官，寓兵于民，寓饷于义。非淮阴不能踣项羽，非李广不能剉匈奴，非诸葛不能窘仲达，非谢玄不能走苻坚，是谓因敌量将。多能胜鲜，故李信以二十万而败，王翦以六十万而胜；鲜能胜多，故兀术以十馀万而败，武穆以五百人而胜：是谓因敌量兵。沛公与诸侯击楚，则命萧何转漕关中以给军；光武北征燕代，则命寇恂转输河内以给军：是谓因敌量饷。虽然，寒暑异宜，天之律也；古今异用，人之制也；执镜捉形，焉能必也？守愚塞智，枉自匮也。
是故命将而将羞，有十不便。徵兵而兵劣，有七不便。转饷而饷枯，有六不便。
将起贵胄，不习艰难，不更历险阻，一不便；将不谙古兵法，不擅方略，不老于行阵，二不便；将不拊循士卒，恩不足以结其死命，三不便；将姑息如妇人女子，威不足以令其下，四不便；将无密友为腹心，无奇士为画诺，而谋必泄，计必左，五不便；将愚不知用间，六不便；将气懦，不能先敌，而为敌所先，七不便；将愎，不理忠告之言，八不便；将自私，不与群下共其功名，九不便；将犹豫多狐疑，是非进止，回互胸中而不能决，十不便：是谓将羞。《易》曰：“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。”将羞也夫！
兵习宴安，不任伎击，一不便；兵不纪律，如引乱丝，治之愈棼，二不便；兵贪淫不道，绎骚闾里，三不便；兵受将令，退有后言，四不便；兵嚣且梗，罔有爱君，以卫国家，五不便；兵不亲切于民，视其受抄掠劫夺，漠然无与吾事，六不便；兵慑敌威，闻声而股栗，望风而奔，七不便。是谓兵劣。《诗》曰：“爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。”兵劣也夫！
府库之财，不供三年、五年之用，一不便；左支而右吾，东牵而西凑，二不便；外臣有请，辄事事受大司农之裁制，三不便；士卒不饱，忠勇不生，四不便；军无见粮，为敌所窥，五不便；饥嗷骨立之民，怨我不能活之，德敌能饵之，因为敌用，而不为我用，六不便。是谓饷枯。《春秋传》曰：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐？”饷枯也夫！
是故君子任将不如任官，结兵不如结民，筹饷不如倡义。其速敕而官曰：“土地隶尔，人民职尔，尔尚恸乃心力，副乃官守。乃文乃武，尔惟时其讲贯之；乃阴乃阳，尔惟时其消息之。敌未来，尔惟时其司察之；敌来，尔惟时其驱除之；敌来更去、去更来，尔惟时其准备之。尔贤尔能，敌则敬恭畏惧尔，我则铭勒尔；尔之不然，敌则侮尔，我则孥戮尔。尔其勉旃！”是谓寓将于官。其速敕而民曰：“田庐坟墓维系尔，父兄亲戚绸缪尔，尔尚坚乃梃刃，卫乃井疆。乃出乃入，尔惟时其周防之；乃长乃幼，尔惟时其联比之。敌未来，尔惟时其居则安之，业则乐之；敌来，尔惟时其兵之；敌来更去、去更来，尔惟时其善策应之；尔勇尔壮，敌则罔敢荼毒尔，我则赏赍尔；尔慆尔媠，敌则血尔，我则捐弃尔。尔其勉旃！”是谓寓兵于民。其速敕而官若民曰：“尔私尔家唯尔，尔为公为国亦唯尔。尔尚损乃蓄聚，佐乃经费。乃多乃鲜，尔惟时其总核之；乃消乃息，尔惟时其斟酌之。敌未来，尔惟时其仓之、庾之、橐之、囊之；敌来兵作，尔惟时其支给之；敌来更去、去更来，尔惟时其护持，毋使敌得之。尔侠尔盈，敌则罔敢疲尔，我则罔有周章于尔；尔啬尔窘，敌则迫楚尔，我则悸尔。尔其勉旃！”是谓寓饷于义。
於乎！守株不可以伺免，契船不可以求剑，执一不可以解纷，循常不可以济变。是故命将而将不便者十，寓将于官而将便者五。凡封圻兼文武材幹，有威信服人，名实加于上下而誉不足以增、毁不足以减，事变如其素定而内足以重、外足以轻者，此将勋也，一便也。凡提镇躬练边邮以熟兵机，猝有冲突非常之寇，不烦更易贵重而力足以办，不俟岁月之久而患足以平者，此将材也，二便也。凡监司擅智略，森义气，可以出奇而不穷，历险而不剉者，此将器也，三便也。凡守令能谨其管钥、固其蕃篱，惠其善良、鉏其奸细，内修其禁而猛足以济其宽，外御其侮而勇足以行其智者，此将规也，四便也。凡栖迟佐贰之阶，奔奏弁卒之场，而器宇闳深，可受大事而不桡乱；机锋迅利，可处危地而不盲妄者，此将具也，五便也。
是故徵兵而兵不便者七，寓兵于民而兵便者五。凡耰锄之农，无事则其暇足以耕，有事则力足以战、心足以死者，此信兵也，一便也。凡工贾之群，无事则自食其业，有事则莫不同忧其患，以赴其闾里，且出死力以捍护其长上者，此奇兵也，二便也。凡野处之秀，无事则修其孝悌忠信，有事则其名义足以固其侪伍，其材慧足以操其胜算者，此精兵也，三便也。凡妇稚之伦，无事则与闻礼教，有事则女子能拒强暴，童子能抗白刃者，此善兵也，四便也。凡嬉游失业，贱行失教之民，无事则国家不能不形格势禁之，有事则且宽之以罪，生其感激；驱之以功，作其勇猛；使之以诈，巧其刺探；啖之以金，结其血诚者，此胜兵也，五便也。
是故筹饷而饷不便者六，寓饷于义而饷便者五。金玉锦绣之藏，岂能百年而享之？则且作军志而欢忻之。山林川泽之产，当与天地而消息之，则且以补国之不足而毋吝之。此义之正也，一便也。用本土之人，凑本土之财；用本土之财，润本土之兵；不穷搜括而得，不因呼号而与，不费转徙而至，不防蠹蚀而妥：此义之通也，二便也。将皆本土之将，无供顿之费，而饷不耗其半；兵皆本土之兵，无绎骚之费，而饷不耗其半；饷不虚耗，则尽为行军克敌之用，尽为行军克敌之用，则众皆勇输将而翘太平：此义之激也，三便也。粟帛重于草木，身家重于粟帛，氓庶重于身家，兵勇重于氓庶，自非大不理之人，其谁不输粟帛以赡兵勇，驱兵勇以葆氓庶，活氓庶以顺身家？此义之挚也，四便也。国饷不足，则储义饷以补国饷；义饷不足，则仍储国饷以补义饷；交相为储，则交相为补；交相为补，则交相为捍危制胜之具：此义之完也，五便也。
於乎！天地之道，一阴一阳；文武之道，一弛一张。与其繁而无统，孰若简而有方？与其噪而无理，孰若徐而有章？是故仁者如天，智者如神，己有万全，敌有万穷。万全曷谓也？寓将于官，则不将者皆将；不将者皆将，则将不可胜用；将不可胜用，则守常固而战常胜。寓兵于民，则不兵者皆兵；不兵者皆兵，则兵不可胜用；兵不可胜用，则守常安而战常利。寓饷于义，则不饷者皆饷，不饷者皆饷，则饷不可胜用；饷不可胜用，则守无不便而战无不济：是谓万全。孔子曰：“足食，足兵，民信之矣。”万全也夫！万穷曷谓也？寓将于官，则官佚敌劳；官佚敌劳，则能乘敌之患；能乘敌之患，则我常坦而敌常骇。寓兵于民，则民静敌动；民静敌动，则能持敌之短；能持敌之短，则我常捷而敌常剉。寓饷于义，则我肥敌枯；我肥敌枯，则能料敌之毙；能料敌之毙，则我有人事而敌无天命：是谓万穷。孟子曰：“失道者寡助。”万穷也夫！
於乎！虿有毒而毋张之，鱼游鼎而毋活之；敌万穷而毋逸之，己万全而毋捐之。果能此道矣，则富强可以立致；富强可以立致，则仁义可以徐修；仁义可以徐修，则礼乐兴而乾坤永宁。
