东晋庾阐尝为零陵太守，有《游衡山》诗云：“北眺衡山道，南瞻五岭末。寂坐抱虚恬，运目情四豁。翔虬凌九霄，陆鳞困濡沬。末体江湖游，安识南溟阔。”予览此诗，因见古人之意，怀虚静之趣，以乐其内；赏清旷之境，以奖其外。予爱而书之，抑亦自得。同上
予常爱唐贤白乐天有诗句云：“未得无生心，白头亦为天。”及看韵对第四，有说宋萧惠开尝为益州刺史，有所取求而不得，遂诬告其人讪毁朝政，先戮而后奏，孝武称快。及明帝即位，惠开同四方反叛，后虽归顺，负舋不得志。每谓人曰：“人生不得行胸臆，虽百岁犹为夭。”未几，发病欧血，吐物如肺肝而死。因详白、萧二人之言，各叹人生心无所得，虽寿亦为夭，而善恶智愚，相背绝远，何啻霄壤之殊也。同上
唐白乐天诗云：“自学坐禅休服药，从他时复病沉沉。我身不欲全强健，强健多生人我心。”予尝拟之，别作诗云：“自学养恬休用智，从他名迹日衰微。我身不欲全高贵，高贵多乘祸败机。”同上
白乐天有诗句云：“恬然不动处，虚白在胸中。”予因拟之，别作二句云：“昭然不昧处，灵照在胸中。”白公之诗言定也，予之诗言慧也。同上
白乐天有诗云：“已共身心要约定，穷通生死不惊忙。”予因拟之，别为二句曰：“已共身心要约定，险艰情伪不伤嗟。”白公所云，知天均不定之大，常也；予之所云，知世缘本妄之大，常也。同上
杜荀鹤《春感》诗云：“浮生七十今三十，已是人间半世人。”予因拟之而作赋云：“浮生七十今逾九，已是超群越世人。”同上
诗云：“不忮不求。”《易》云“无咎无誉。”是吾心也。同上
予览杜牧诗《和州绝句》云：“江湖醉度十年春，牛渚山边六问津。历阳前事知虚实，高位纷纷见陷人。”予因别作一句偏对，末句所得者三，其一云：“妄缘扰扰知萦已。”又云：“宴居寂寂堪修道。”又一云：“明心了了思超世。”夫如是，则老生之志，非昏乱也。同上
予因泛览诸书，又得三种之师。《尚书》云：“主善为师。”夫宏达之士，不当止学一先生之言，凡有一善，皆能师之，则其智广矣。又《列子》云：“子列子师壸丘子。”林注云：“日损之师。”《老子》云：“为道日损。”夫人若能知非改过，日思减损，有去非之善，居无过之地，乃几于道也。又唐贤白乐天有诗云：“澹然无他念，虚静是吾师。”《庄子》云：“唯道集虚。”《老子》云：“归根曰静。”夫人若能虚静其心，则于道最为亲切。此三种理有浅深，俱为入道之门，故予采而师之。
