余道得之于太虚翁，翁为驻世神仙，泥丸李真人手度弟子。翁姓沈名真扬，一名一炳，吴兴世家子。品学淳粹，世莫测其底蕴。所授余者，悉为泥丸真人口授。真人生于蜀汉，学得谌母传，着有《阴符经注》，唐代时尤以术法闻者，自号八百，乾隆间三至湖州，五游松郡，在在遗有圣迹。谓号泥丸，以华亭卫源母丧，贫无以殓，真人寓其侧，闻源号泣，声悲杂愤，诘得其情，就地取泥丸投源母口，母立复活。次年冬，源有殓资，遂殁。乃世神之力，因以泥丸相呼，盖非自号也。太虚初会于吴兴之何山坞，时大雪，太虚归自城，见其露坐，而无点雪得近身，周广八尺许，陈情事，因成师生。太虚时年十六，常谓真人游行郊野，常有儿童相随逐，每以生面糊匀，摊于腹际，未几香熟，取以分啖而散。又于松郡东郊，为孝丐曹大，口吞银汞，倾成白金，此后不复面焉。究其修养，亦自三则始。余于嘉庆间，游于河上，遇长山袁君培，为述所授，一曰《太虚集录》，二曰《双修宝筏》，三曰《古法养生》，四曰《河上琐言》。《琐言》一册，寿梓于古¤赵君然，吴门徐君阳泰。此册流布有年，据学者，江浙有人，¤克进臻者，尚无几。今春游姑苏，遇山阳诸生吴君江，以《琐言》进叩，曰：此册简明，何以循修多阻？余曰：向所述，叙其理未备其变，且诸学者究未精体力行，其或潜心体认者，非年老即多病，急切求效，古无是法，所谓七年之病三年之艾，学未悟及，此其所以进臻之鲜也。因以十二时诀示之，江则晋叩活子午，乃统以活岁活月活日活时，增入古哲治病行功活诀数则纂付，诚鉴于寿世丹书，不得师传，书虽寿世，授犹不授，爰循功诀，申贯于草蛇灰线，按步树帜，不具只眼，从容中道，是假心以镕迹，而假迹以征时，重在无住，而加功于不有有诀，故空不落莽荡，而实勿堕妄幻也。爰名是编曰《琐言续》，所以申河上所未发。词虽粗率，玄路直陈，从此精参，坦修无阻。惟愿同志，洄溯夫《古法养生》《太虚集录》《双修宝筏》，指日可与古哲齐驱并驾。识此数行，以弁编首云。道光六年丙戌二月清明日，金盖山人小艮氏自叙。
琐言续
太虚翁口授陆柳溪敬刊闵一得恭述薛心香恭订
古哲有言曰：修炼有三乘（天仙地仙水仙也），而炼法惟三则。三则惟何？端直其体，空洞其心，真实其念（念即志，志乃主宰内外者，故又名曰主人翁）。此三句是双修家（性命双修之家也）彻终彻始、片时片刻、莫可或遗者（遗忘也），其功法增减，第可自审而维持之（秉性有明暗，体质有厚薄，阴阳有偏胜，境地有忙闲，天时有冬夏）。丹书所载，无非培命口诀，而行贵得中，又炼须合时。盖一年有二至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机（机者动之兆，升降之先觉者也），现有不同景象（静观其机，吉凶可卜，及其已现，吉凶已定，窃欲挽回，还于机兆时以意维之，俟其已现酌加增损乃妙），而火候寓焉。究其秘要，不过升降放收而已；其利弊，不过勉强自然、通泰塞执，与夫确遵疑间焉而已。古之人，以一年缩一月，以一月缩一日，以一日缩一时，以一时缩一刻，名曰功夺造化。《入药镜》寿其诀，诸丹经承述之，行无不验。而古哲谓须循体以待时，时乃活子，体乃道体也。原夫冬春气机贵后透。法自下极，气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自华池下重楼，由绛宫一停，乃过心（泥丸名髓海，暖气达脑乃化液，华池乃任督会宫，故须略停，非仅止泥丸也。重楼乃直下，至如绛宫乃藏气之府，脑池所降之液便可于此化血者），或经心后分两路，达下腰肾，又略存之（心后有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精逆上以救，故劳心者其肾必亏，此腰酸疼之症所由致也。今于心后退降其炁，其血随下，血便化白而肾气充足，故须略存之），觉此暖炁各向腹兜，环拱至脐轮，须大存之（此又炼液化气之妙用，故须大存）；乃以意注命门，又须久存（此乃炼气化炁之妙用，故须久存。余按炼诀，其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地，凡人于此能着意，精气神充足，事仙舍此三地，无从下手。然水府本冷，绛阙本暖，而下极又系阴浊会地，泥丸为清会之天。盖水性润下、火性炎上，乃欲令水上升、火使下达，非意指使不从命也。究其寒能令热、热能令凉，固必藉夫真意以挽回之，然亦内有自然之义焉。盖此水府自有命门，状若佛前琉璃灯，昼夜不或熄；绛阙有华池，而心苗涵其中，上有髓海布下真阴以覆之，此天造地设现成真境。古哲于此真境中，默令真意以维持之。若从水府入手，则于活子阳生时，维不外透，而又默集夫四家真火附入命门，厥阳自旺，群阴恋炼，寒且化暖而真阳亦藉以润，升透自易。及其既透，又有过化存神之妙，而升透自无稍阻，此督通却极自然之妙义。若从绛阙入手，则于活午阴生时，维不内滞，而又默集夫四家真水汇注华池，厥阴自旺，群阳乐涵，热且化凉而真阴亦藉以镕，降灌自利。且其下灌，亦有过化存神之妙，而降灌自无或滞，绛阙神清，境忘其热，得有化血化炁之验，因而下注中黄，辟开生面，四境咸宁，此任通抚世自然妙验之义）；然后下穿尾闾，如前法升而降而存。按功诀谓以未穿尾闾为一周天（盖此功法乃自下极起手，行到下极已满一周天耳），古哲题为冬春功法。若值夏秋，体其气机，乃贵前通。其功法乃自华池一存后方下，过重楼，抵绛宫，法当存此绛宫，局境宽邃，趣味悠闲，恍见性水，波光蓝如（说法如是，然戒按图索骥），顿觉得有凉液自天滴下（按功法，学者斯时项背须直，而头面须带仰势），一到心宫，倍觉清凉（谨按功法，学者斯时方见性水，可悟上所述第言其理耳），斯时大存之（所谓大存者，并无作用寓焉，从事忘忘，是即大存也）；继乃随机溜下（味斯溜字，有油然自得之趣），分达心后（此由心后两络分达腰肾，藏有露液化血、露血化精等等妙验），及腹又觉遍体氤氲（是又余液化气之验），下极火热（是又炼气化炁之验），身前身后微微汗透，得有如沐如浴景象（按功法未满一周而效，至此节，欲停功亦无不可。第欲停功，须加忘热片时也）；微以意向后注（曰微者，以时值夏令，内景贵凉，学者内无积寒淤滞，而功到汗透，功已足矣。若再加意，便违天时），自透尾闾而升巅顶（功到透关达脊，虽值夏令，不妨加意内透，以达内伏积阴，亦口诀也），一到泥丸，须大存之（此一存也，其理微妙，学者慎毋认作故事行去，是乃督通之竟验，又为通任之初基、中通之元始，绛阙赖以安宁，华池藉以清洁，黄中通理、玄窍神凝，以生以成，咸叨其荫，是内药外药分金之通会。学者于此，法惟空洞其心，真实其念，顺其炁腾，勿忘勿助，透足炁回，髓澄天际，即有箫台琼馆，阆苑金庭，隐现于斯。惟存敬肃，戒住欣赏。学者功足，现益清彻，要知犹系身具，未足为真。第此净境，是名真影，日后道成所造证者实似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已）；乃复自脑下华池、达绛宫，又大存之（此存有大关系，其功法玄矣，然不外夫无为功里施功也。盖阙乃化血之府，心凉生血，故须无为。血须归络，故机气须虚。意不加松，其机尚滞，中无敛意，血又妄行，法宜向机以佐导之，而胸背腰腹，法有定制，苟或违制，功到验至，竟大悬殊，致有因成血症者。定制惟何？胸势惟向后而已，是虚心靖阙之秘旨，学者识之）；自觉遍体清快，古哲谓为一周天，夏秋功法乃如此（古哲之行合天时者，功法乃尔）。然上所述，乃行功之常法，为身无疾病者言之。苟有疾病，其中另有功法，须自酌施，总以行合道体而又得时，厥验乃神，慎毋固必焉。
一值夏秋而病患积寒内滞，还宜先事冬夏互行功诀。其行夏秋本法，惟主气降。若行冬春，于气得降腹后，大加存运，能得腹暖；有气后攻，乃加翘臀，注穿尾闾，透脊达巅，以得汗透为得功。其后行动，但存忘热一诀（心静之极，且能从无闻无见处深入，其热乃忘），次第加减，即为互行功诀。若专行夏秋，必俟积寒尽出后，乃可行焉。不尔，不惟无效，适能增病。
一患素体多痰者，宜于夏令治之（其时气机向外透，行功者顺攻，其内积随气外透，则病根除。此正行合天时之古法也）。其法，先以顺气下降，得气既降，加行坠注功法，总以腹有气行，更得暖气后攻，方行翘臀等诀。行后得汗，倘不耐热，加行清降之功，以气降胸宽为度。既得气降心凉，立即嗣行神注命门，觉有气攻，加行翘臀等诀，其汗自透。于既透后，即续行清降法。如是循环间行，一七二七后，必易暖易升。犹须加坠腹注神等功（坠腹功法，乃胸右降下兜脐、转左中存，推进下达，则痰自大便而出。注神功诀，乃自胸左降下兜脐、转右中存推进，神附命门。盖左下法进火，右下法退符，各有妙义存焉）。如是行去，其于升后必多凉液，自项自胸而下（此物降时必须面带仰势，否则有流弊），切勿认作甘露，此乃泥精，经神烘活，又为炁御下降之物，不得脐轮大炼一番，犹能为祸。法当加意神注命门，得逢火发（此法得于外肾举时，以意兜回，厥火乃大发），热若炭灸，存而炼之。且缓行透后功法，惟循行忘热，加用真意，横栏臆下，禁炁上透，此为要嘱。如或疏虞致透，意用两目上视，兜引干气降压，其炁便自回下，须急随其机向后关注透，其炁必破关后透。仍以意引透至顶，又必大汗如雨（此积阴化汗而出，切勿执汗多亡阳等说自误），渐渐复自顶，下降绛阙。倘得有一点滴下，甚捷而极凉者，乃是真液。若有滴下，不捷亦不凉，尚是泥物所化，不是甘露。必行得有甘露，方为大效，然总以积阴尽除，再图后效是嘱。
一患内热发躁者，惟用降诀，或加行虚心功法，有食自消。再行引火归源，神注命门，得有气行下极，随机旋运，得有浊火下注，微以意送，放出狱门。随以两目上视泥丸，收回清气，门闭，仍由绛阙下注脐轮，透入祖窍，加以忘字诀守之。既得神凝息定，而胸膈必舒，病已去矣。乃可续行实腹，须兼神注命门，其腹自实。此后可行通督法，督通则必有液下，而须细辨真凡，此亦要嘱。其降既真，方可循行炼精化气、炼气化神、炼神还虚等等功诀。
一患血热气滞、胸膈板满者，先行虚心法，继加退背功，便觉心后有炁二股，从心后际分达腰肾，热如汤注（行此功者，胸势带仰乃妙）。渐觉此热绕兜脐轮，满腹大热，遍体微汗。斯时心地必觉松宽，是全赖退背一决也。退背功法，乃于阙盆，以意后导。阙盆即绛阙化血之府，又名炁藏。此法自李少君后，世鲜知之。有患络血狂吐者，亦须先行此诀。继行辟豁中关，而虚心功法寓焉。或有功自华池，引加干金，加行虚心功决，厥病亦痊。统名夏秋功法。或谓俟腹大热，行加翘臀达脊抵脑等功法。俟炁达脑，乃大存之，加用返视泥丸，引此干宫真炁，下会任督于华池，自得甘露满口，咽咽送至绛阙一蒸，乃达中黄。觉此绛阙清凉而中黄温润，学者于此，加行溯古神功，是名开中关，又名辟混沌，丹书谓之开玄关，其法诀，从事忘忘而已。此关辟后，生药有地，藏药有所矣。得开真境惟何？宽广无涯，深邃如之。盖此一则，乃造命立命之真功，学者须宝志之。噫！勤而不遇，必遇至人，学者勉之。
