政治的本质属性———人的共存本身就充分地说明了，必须最大限度地实现并保障政治共同体各个部分和区域的根本利益和价值，整个政治共同体的根本利益和价值才能够顺利地实现。所以，每一个面临着新的发展任务的政治共同体都必须毫不含糊地承认其次级体系的特殊性、多样性以及相对的独立性，在增加其相关性的同时，采取宽松灵活的政策，特别是应建立起与之相适应的政治制度，以便使其所属区域充分地调动和显示出充满生机活力的积极性与创造性。我们大家所熟悉的那种将要进行体制改革的对象，在一定的程度上就存在着区域的积极性和应有的功能未能充分发挥的问题。它的整个政治共同体所属的次级、三级、四级等体系的体制与整个共同体的体制的设置从形式到内容都完全相同，如果说有什么区别，也只不过是从规模上逐步小型化了一些而已。这种不考虑各个区域的特殊情况和发展可能性而建立的结构等同、上下对应的“一竿子到底”式的体制，事实已经证明了不利于政治共同体综合能力的提高与发展。为了加快政治发展的速度，我们必须迅速地改变这种状态，否则，整个政治共同体应有的优越性就难以发挥和体现出来。
以上的这些分析与思考，并不是漫无目的的纯思。政治学的理论来源于现实、作用于现实，它的理论性与实践性总是紧密地联系在一起的。为此，从宏观上对政治发展的问题作出准确的规范和把握，不但是理论发展的需要，而且还是社会实践的必然。同时，我们每一个政治家如果都能在发挥影响力的有限空间即区域内按照人类社会发展的本质要求做好每一件工作，那么，整个人类社会的发展就一定充满着无限的希望。
参考文献
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走进经典———重读《太阳城》
经典是人类优秀文化中精华的结晶，它经得起时间的考验，经得起人世沧桑的风吹雨打。———一位当代思想家如是说
一
托马斯·康帕内拉的名著《太阳城》，无论在西方哲学史、政治思想史，还是社会主义学说史上都堪称一部极富特色的著作。
“太阳城”这个被假定于印度洋烟波无际、浩渺天外的塔普罗班纳岛上，宛如海市蜃楼一般充满梦幻的城邦，自从被“发现”以来，不知曾经勾起过多少思想家无限的遐想，也不知成为多少仁人志士一心向往的精神家园。富于想象力的政治思想和制度设计，使人很自然地联想到古希腊、古罗马般的不同凡响与富丽堂皇。特别是西方圣哲柏拉图《理想国》的理想、空想社会主义的经典作家关于理想社会的设想和憧憬，如同各具特质的建筑材料若隐若现，恰似灿烂珍珠缀满了“太阳城”魅力的空间，令人叹为观止。
社会主义作为包括社会、经济、政治等领域在思想、运动和制度方面的综合体，是当今世界最基本的社会存在的形式之一。《太阳城》出版以来，社会主义大致经历了400年的形成，电闪星飞，潮起潮落，历尽沧桑。在整个国际共产主义运动交织并面临着重大挫折、机遇和挑战的今天，重读这部社会主义思潮萌芽时期的作品，正可谓“别有一番滋味在心头”，无论其历史意义还是现实意义，均不能低估。作为一部传世之经典，作为一种伟大的思想体系，正如一位当代的思想家所说的，它就像孔子、老子、释迦牟尼、亚里士多德、马克思、恩格斯等人的学说那样历久弥新，具有永恒的魅力，是人类精神领域一座高耸的峰巅，永远是后人仰慕的典范。
二
17世纪初，意大利南方监狱的一间阴暗、潮湿的牢房里坐着一位两鬓斑白的老者，他忽而凝神沉思，忽而奋笔疾书———这是个阳光明媚的地方。在这里没有富人，也没有穷人，财富属于每一个人；这里没有暴力，没有罪恶，人们过着和平安详的生活———这就是太阳城。
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”康帕内拉就是这样在暗无天日的黑牢之中用心灵找到了《太阳城》的一片光明。
托马斯·康帕内拉1568年9月出生在意大利南方的卡拉布里亚。从年轻时代起，他就对哲学、宗教、文学有着浓厚的兴趣和精深的研究。因为宣传唯物主义思想，对教会权威大胆提出怀疑，两次被宗教裁判所审判。
他不仅是一个思想家，同时还是一个革命家。虽然“像他这样的人物，曾经引起了巨大的骚动，冒犯了别人，但本身却没有带来什么收获的结果。”[19] 黑格尔的评论，从某种意义上说明了康帕内拉是一位为了理想而不惜献身的悲剧性英雄。
14、15世纪，意大利就出现了资本主义萌芽。但到16、17世纪，其国内经济衰落、政治分裂，各小国间相互敌对，给外国侵略者以可乘之机，成为西班牙等国掠夺角逐的场所，大部分领土被西班牙占领。加上罗马教廷势力控制，连年战争不断，使人民深受苦难。在这样的社会背景下，使康帕内拉成为一个反抗外国侵略、反抗封建教会势力的英勇战士。1599年9月，康帕内拉组织意大利卡拉布里亚人民准备发动一起起义，推翻西班牙的统治。可惜机密泄露，起义失败，康帕内拉被捕。
他先后被囚禁在那不勒斯和罗马等地的50处监狱中长达27年。残酷的刑讯，血腥的拷打，没有使他屈服。监狱最骇人听闻的刑讯方法叫“唯里亚”，即“不眠”，连续40个小时不让犯人睡觉并不断折磨；还有“波列德罗”，即把人像套马般地用19道绳索勒紧直至皮开肉绽。他始终坚持沉默而没有说出敌人要他说出的半个字。每次康帕内拉被扔回牢房时，都只剩下一口气。自此，他在一生最美好的岁月里过着最凄惨的生活，从一个监狱转到另一个监狱。在漫长的人间地狱般的拘禁生活中，康帕内拉把自己比作被囚的普罗米修斯[20] ，仍在对人类历史的发展、黑暗的现实和未来社会进行着深深的思考：
为什么极端的贫穷，会使人成为恶棍、滑头、骗子、小偷、阴险者？为什么大量的财富和高人一等的地位，会使人目空一切、愚昧无知、变节卖国、欺诈说谎、冷酷无情、压迫弱小？
在《太阳城》这本书里，设定了与理想社会太阳城截然不同的反面典型：
那不勒斯城，那里的情形其实就是当时意大利社会现实的写照与缩影。该城有7万居民，其中只有1万多人从事劳动。这些人由于过度地、不间断地劳动而精疲力竭，以致缩短了寿命。而那些大量的游手好闲之徒，他们什么也不做，但却贪得无厌、吝啬成性，过着奢侈淫逸的豪华生活，还要用高利贷去盘剥穷人。他们满身都是疾病，害了别人也害了自己。
他认为，贫与富的严重对立是国家制度的重大缺点。违反誓约、卑躬屈节、撒谎、偷窃、不整洁等都起源于贫穷；窃掠、傲慢、骄傲、吹牛、游手好闲等恶习都起源于富贵。
奥古斯丁证明过，财产会使人六亲不认。
叶卡捷琳娜也说过，自私自利是万恶之因。
长期的思索，他终于找到了一个答案：私有财产是一切罪恶的根源！他领悟到：要使人类真正解放，一定要废除私有制，建立起一个没有私有财产、没有不平等制度，没有人压迫人的和谐的新社会。也只有建立了“太阳城”这样的理想社会之后，私有制条件下所产生的弊端才会消除。
三
在《太阳城》这部作品中，康帕内拉假借一个游历者的见闻，用对话录的体裁，描绘了一个消灭了私有制和剥削的大同世界。同时，他也对意大利的现实社会制度进行了有力的批评。
在游历者和遇到的两位“太阳城”青年的问答对话中，谈到了“太阳城”。两位青年说：那里“阳光不仅照亮了大地，而且也照亮了我们每一个人的心”。
在太阳城，每人每天劳动4个小时，其余时间都用来研究有趣的学术问题，开座谈会，阅读书籍，讲故事，写信，散步，做有益身心的体育运动……
这里没有不劳动的寄生虫，没有富人，也没有穷人；也可以这样说，太阳城的居民，都是富人，也都是穷人。说他们是富人，因为公社的财产都属于他们；说他们是穷人，因为他们没有私有财产。他们使用财富，但决不会被财富所奴役。
接受了两位青年的邀请，游历者进入“太阳城”参观。他们穿过了田野，走进了村镇，一栋栋小楼房整整齐齐，一律朝南，沐浴在明媚的阳光下。
“这是我们的公共寓所。房子统一由公社建造，分配给大家使用。”青年介绍说。
游历者看着看着，发现每栋楼房的墙上，都画着五彩的壁画，有的画风景，有的画人物，也有的画动物、植物。每栋房子的壁画都不一样，真是丰富多彩。
“你们房子上的壁画，画得多美啊！”“这是教育儿童的好教材，我们是用图画来对儿童进行直观教学的。”
真的，那里有一位老师，带领着二三十个年龄大约五六岁的儿童正在壁画下讲解呢。
“你们的儿童从小就能上学吗？”
“全部都能上学。孩子是我们公社的未来，大家都关心他们。到了10岁，除了学文化和科学知识以外，还要学习手工劳动和农活。长大了，个个都能画画，能做诗，也个个能做工，能种地。”
游历者赞叹不已。
再往前走，进入太阳城的中心。一所巍峨的教堂，矗立在广场的两边。面向东方的是两座尖塔，塔尖刺向天空，尖顶上用黄金做成十字架，在阳光下闪闪发光。
“你们都信仰宗教吗？”游历者随口问道。
“是的。上帝使我们心地纯正。”
“你们有政府吗？”
“有，这就是政府大厦。”
游历者随着青年所指的方向望去，广场东边有一所圆柱形大厦，占地面积很广，看来能容纳许许多多的人。
“你们政府的办公人员很多吧？”
“不！政府的官员很少。这大厅是民众聚会场所。我们这里，管理人员都由人民选举。如果做得不好，就由人民去撤换。最高领袖们也是人民选举的。他是一位很有智慧和才能的人。他既是宗教的主教，又是哲学的思想家。最高领袖有三个助手，一个管‘爱’，一个管‘力’，一个管‘智’。管‘爱’就是关心人，因为公社的每一个成员都是社会的主人，要从工作、生活上关心他们。管‘智慧’就是发展科学知识文化，让每个公社成员都有学问、有技术、懂科学、懂艺术。”
“你们也用暴力吗？”
“不，我们这里不用暴力。人民有了错误，就用上帝的教义开导他，净化他的心灵。”
“那么，为什么还要人管‘力’呢？”
“我们这里，任何人都不使用暴力，但也不能容忍别人使用暴力。如果有人要来进攻，我们就会起来战斗。这里的人们都相信，太阳城的生活方式是最美好的。”
游历者听了这番介绍，赞叹地说：“太阳城的生活方式的确是值得称赞的！”
《太阳城》为人们描述了一个理想的和谐社会，表明了一个惊世骇俗的思想：“只有废除了私有制，才能为科学和文化的繁荣创造前提。只有建立一个没有压迫、没有剥削的社会，才能使人的聪明智慧得到完满的发展。”当然，康帕内拉没有也不可能提出怎样才能废除私有制，去具体建立一个没有阶级的社会。但他和他前后相继的并称“三大托马斯”的莫尔、闵采尔等人的空想社会主义的思想却对后人产生了深远的影响。
1626年，康帕内拉出狱后，迁居到法国。从此，《太阳城》在全世界公开出版，成为意大利文艺复兴时期一部极有影响的著作。
四
“康帕内拉是时代的产儿，他的思想既追溯过去，又展望未来”[21] ，他在《太阳城》这本书中提出的空想社会主义的体系，是嗣后很多社会主义体系的雏形。
《太阳城》较早地将社会主义思想理论化、体系化。其思想来源一是可以追溯到古希腊思想家柏拉图的《理想国》，该书提出了公有制的理想，不仅财产而且家庭也要公有化，即所谓的“共产共妻”，他的这一思想对近代欧洲空想社会主义产生了直接影响；二是可以追溯到公元前8世纪基督教的《圣经》，它起源于约旦、巴勒斯坦一带，古代以色列王朝时期，提格亚牧羊人阿摩斯是具有社会主义思想的第一人，他谴责了特权阶层，向往着平等和正义的生活。
《太阳城》的社会理想，为19世纪上半叶三位伟大的空想社会主义集大成者开辟了道路。接受了前人的思想养料，克劳德·昂利·圣西门、沙利·傅立叶、罗伯特·欧文三位伟大的思想家继而把空想社会主义的理论体系发展到了最高，也是最重要的阶段。
