一者欲令彼诸大众推觅甚深妙境界故 佛既止请不欲说法。当知此法必是深妙义。今者可自推觅。何等是甚深法耶。若三乘是甚深法者。佛昔已说。不应止请。佛今既止请。当知三乘之外别有妙法。佛欲令大众生如此心。是故止请。即是第一利益为受记因 第二欲令大众生尊人重法之心
二者欲令大众生尊重心毕竟欲闻如来说故 第三为令增上慢人离法席
三者为令诸增上慢声闻之人舍离法坐而起去故 问。前二可利益大众。后一云何亦利益耶。答。增上慢人若在法席即为大众作障道因缘。不得授记故须令其离席。又众见罪人离席弥生重法尊人之心。又深自发心得闻胜法故亦是利益大众。此三义即是释三止文。第一是请前止。余二是请后止 第二请已下。上来释三止竟。今此第二释后两请。问。何故不释初请。答。前第三章中决定等三义已释初请竟。是故今但释后两请。问。释后两请云何属因受记。答。后之二请明其过去种善根现在修福。即是受记因缘。又此之二请尊人重法即是授记因缘也。问。初请亦尊人重法。何故非是受记决定因缘。答。初请中决定心即是执及疑。执则执小拒大不受佛语。疑则犹预未信。未尊人重法之心。故非受记因也。就文释二请即二。一一中各两。初正释。次引经。第二请明过去无量佛所教化
第二请者示现过去无量诸佛教化众生如经是会无数乃至闻佛所说则能敬信故 第三请。今现在佛四十余年来教化
第三请者示现今现在佛教化众生 如经今此会中如我等比乃至长夜安稳多所饶益故 文处易知 取授记。释第三取授记。初牒章
取授记者 以舍利弗等下。第二解释
以舍利弗等欲得授记 次引经
如经佛告舍利弗汝以三请岂得不说汝今谛听如是等故 问。佛受身子请。诫听许说。云何乃是身子取授记。答。以身子机缘中欲得受记作佛受请许说也 与受记者。释第四章。此释正说。从初竟五浊之前经文也。问。今正说法华经。云何名与受记。答。所以说法华者意欲令其受记作佛。此释佛意门也。就文为二。初牒名。第二解释
与受记者 就释中为二。第一正释。第二引前二法证释。就初又三。前开六门。次释六门也。后结六门。开六门者。即是开此正说经为六门也。后结六门者。即是结开此正说经为六门也
有六种应知一者未闻令闻二者说三者依何等义四者令住五者依法六者遮 未闻者。第二释六门即成六别。就初为二。未闻令闻牒章名。如经已下。示释处
未闻令闻者 一乘之法昔所未闻而令得闻。故云未闻令闻
