经云。吉祥伽他等。广多美妙言者。此颂凡有三种。一名曰吉庆。二名吉祥。三名极吉祥。皆是阿利沙伽他。用此庆慰其心。仍有加持之用。阿阇梨当自说之。次于下文且出吉庆一种。于此方所用。已粗周备耳。说此偈时。当自持白拂而拂其身。赞诵毕竟。阿阇梨复当顶礼漫荼罗一切诸尊。为灌顶故至诚启曰。即持宝瓶徐绕漫荼罗三匝已。复更如法加持。至弟子所先用啰字为火。焚烧其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已。观此灰中作嚩字门。其色纯白。从此出生五字。所谓阿鑁囕[合牛]欠。持其五轮。次说暗字在其顶上。转成中胎藏。又从此字生三重光焰。一重遍绕咽上。随所照及之处诸尊随现。即成第一院漫荼罗。次一重光遍绕心上。诸尊随现成第二重漫荼罗。次一重光遍绕脐上。诸尊随现成第三重漫荼罗。尔时弟子都成漫荼罗身。若更深释。即是普门法界身。次当引至一处。阿阇梨亲为着衣首冠白缯。以香涂身饰以花鬘。焚香灯明如法供养。并络膊系金刚线及臂钏指环。其制作法如悉地供养中说。又阿阇梨先用啰字加持金[金（由/廾）]。暪字加持明镜。法轮法螺真言加持轮及商佉。复当弟子前。以金[金（由/廾）]莹拭其目。而为说偈。当观啰字门净其目中垢障。次又现前示彼明镜。而为说偈。当观暪字门净其心中垢障。次持法轮置彼二足之间。并授商佉于其右手中。而为说揭。各用彼真言持之。所以然者。若彼行人能以净眼现前自观心镜。即是成大菩提。成大菩提已当转法轮。转法轮者。非为若干数量众生而作限剂。乃当觉悟一切众生。是故吹大法螺。凡秘密宗中。皆说因缘事相以喻深旨。故作如此传授也。阿阇梨次当持伞用覆其上。引令旋绕漫荼罗三匝。先绕第一行道院。次绕第二行道院。后绕第三行道院。如是行道时。阿阇梨当诵吉祥极吉祥等偈。或可诵吉庆梵文。既周毕已。复至西门二龙厢卫处。令其殷勤礼拜。其伞当随身上下而以荫之。即当为说三昧耶偈。所谓秘密藏中四种重禁。此等皆是阿利沙偈。下当释之。瞿醯云。弟子至西门礼拜已。阿阇梨当白诸尊云。我某甲已与某甲灌顶竟。今付属诸尊令持明藏。作是语已。应当放伞令其起立。对漫荼罗前为说三昧耶戒。汝今已成就漫荼罗持明阿阇梨竟。诸佛菩萨及真言主一切天神。已共知汝。若见众生堪为法器。怜愍彼故。当为建立漫荼罗而教授之。然此经中自有传法螺偈也。如西方世人受灌顶法时。取四大海水及境内一切河水。具置宝药谷等。作境内地图。令此童子踞师子座。以种种珍宝庄严所统眷属。随其大小列次陪奉。韦陀梵志师坐于象宝。以临其后持此宝水。以注象牙令堕其顶上。而后唱令以告众人。又叹说古先哲王治人济代之法。如是随顺行者。当得寿命长远。本枝繁盛尧绍转轮之业。若不作如是事者。则当自退其位殒身绝嗣。如是一一而教诲之。今此法王子灌顶。则不如是陈列。密严佛土法界大图。坐于妙法莲花自在神通师子之坐。以本性清净智慧慈悲水具含万德。而灌其心。尔时诸菩萨众。下至八部众生。莫不欢喜赞叹而生敬仰。时阿阇梨。以法王遗训而教训之。从此以后。当得生如来家定绍佛位。若不如是对明。则不知正法尊重也
吉庆阿利沙偈（出嚩驲啰阿避庾经中译云金刚起经也）
落吃涩弭（三合吉相也）达啰（持也）建者曩（金也）钵喇么（三合山也）多（引）婆（光也）悉怛[口履]（三合）路迦（三世也）曩（去）他（导也）悉怛[口履]（三合三也）莽罗（垢也）钵啰（二合）系（乎异反）拏（除也）没度（佛也）微没诞（引开敷也）亩阇（水生也）钵怛啰（二合叶也）泥（去）怛嚧（二合眼也）怛懵檗嚂（是彼庆也）系多羯嚂（饶益也）钵啰（二合）他（上）门（最初也）钵啰（二合）社难（引诸众生也一偈）
谛怒（轻）波儞瑟吒（二合彼所宣说也）钵啰（二合）嚩啰（胜法也）悉怛嚩（二合）釰秕也（二合不动也）契（弃夜反）多（宣说也）悉怛[口履]（三合）路计（三世也）捺啰（人也）泥（去）嚩布尔也（二合应供养也）达啰慕（二合法也）瞻莽（殊胜也）扇[口底]（寂也）羯啰（能作也）钵啰（二合）社难（诸众生）路计（世间）儞尾（二合）[口底]（去）延（第二也）输（上）婆（善也）懵檗嚂儋（嘉庆也二偈）萨达喇摩（二合正法也）欲吃多（二合相应也）室噜（二合）[口底]（闻也）懵檗逻（引喜庆也）迟邪（二合宣也）僧躣（众也）[口但][口栗]（二合人也）泥（去）嚩（引天也）素啰（非天也）诺吃屣（二合）腻也（应供者）颉唎（二合愧也）室唎（吉祥也）麌儜（引功德也）迟耶（二合富也）钵啰（二合）嚩嚂（殊胜也）巘儜难（引众也）路计（世间也）怛哩（二合）[口底]延（第三也）输（上）婆（善也）懵檗儋（庆嘉也三偈）曳（入）懵檗嚂（如彼庆也）睹史多泥（去）嚩（升兜率天也）微莽（去）曩（宫也）檗喇娑（二合也）那赐（亦如也）儞何（引此也）嚩多罗（下也）睹若檗睹（于众生也）系多（去）也（利益也）塞（去）印捺[口束頁]（三合与帝释）素[口束頁]（天也）钵[口履]勿[口栗]（二合）怛写（围绕者）怛他檗多写（如来也）怛懵檗（彼庆也）婆嚩睹（得也）扇底（寂也）羯嚂（作也）哆嚩（引）儞也（二合今日也四偈）曳（入）懵檗嚂（如彼庆也）补啰（宫城也）嚩（入）[口犁]（胜也）迦秕罗（古云迦毗罗）诃嚩（平二合）曳遮（名也）儞吠（无害反天也）么诃（大也）怛么毗（德也）罗避瑟[打-丁+朱]（吒矩反二合）哆（叹反）嚩（无汗反）儞儞怛写（敬礼者也）阿（引）赐（引亦如也）梛震[口底]也（二合不思议也）但舍逻写（善者）怛他檗多写（如来也）怛懵檗蓝（彼庆也）婆嚩睹（得也）扇底羯蓝（寂儞也）怛嚩（引）儞也（二合汝今日也五偈）曳（入）懵檗嚂（如彼庆也）枳娑攞瑜（花枝条也）入嚩（二合）攞（光也）补涩波（花也）梛提（严饰也）嚂迷遮（悦乐也）婪弭尼（园名）嚩（去）宁（园也）么护（无量也）泥（去）嚩（天也）乳瑟[齒束]（二合所居也）曩（去）他写（导师也）然莽儞（诞生也）嚩部嚩（时也）婆嚩（无侃反）多迦写（有尽者）怛懵檗嚂（彼庆也）婆嚩都（得也）扇[口底]迦嚂（寂作反）怛嚩（引）儞也（二合汝今日也六偈）曳（入）懵檗嚂（如彼庆也）尾尾驮（种种也）耨（入）佉（苦也）囊设曩耶（除灭也）赌瑟室也（三合喜悦也）怛布嚩（无侃反）曩（苦行处也）莽避（趣也）没啰（二合）若睹（往也）[口賴]驮（二合）啰怛[口犁]（二合中夜也）阿（引）赐（亦如也）素[口束頁]（天众也）播唎勿[口栗]（二合）怛写（园绕者）纳莽（礼也）塞吃[口栗]（三合）怛写（作者）怛懵[卄/壁]蓝（彼庆也）婆嚩睹（得也）扇[口底]迦蓝（寂作也）怛嚩（引）儞也（二合汝今日也七偈）曳（入）懵檗嚂（如彼庆也）部若伽（龙也）啰阇（王也）纳莽塞吃[口栗]（三合）怛写（作礼者）捺儞夜（二合河也）萨跢（二合）[鹵來]（岸也）钵履勿[口栗]（二合）怛写（围绕者）系者洒半[口底]也（二合鸟行列也）扇[口底][口栗]他（二合寂义也）莽捺部（二合）单（奇也）莽部（得也）嗢婆嚩（有也）苏捺曩写（断除者也）怛懵檗嚂（彼庆也）婆嚩睹（得也）扇[口底]迦嚂（寂作也）怛嚩（引）儞也（二合今日也八偈）曳（入）懵檗嚂（如彼庆也）薄伽伐睹（世尊也）窣噜（二合）莽（树也）啰阇（王也）慕[口犁]（根下也）昧底唎（二合慈心也）沫丽曩（力也）微尔帝（降伏彼也）莫胡（无量也）忙（引）啰（魔也）博吃刍（党也）囊囊（种种也）钵啰迦罗（异类也）莽婆嚩（有也）娜部（二合）尾（遍人间也）瞻（去）沫丽者（至天也）怛懵檗嚂（彼庆也）婆嚩睹（得也）扇[口底]迦蓝（寂作也）怛嚩（引）儞也（二合汝今日也九偈）曳懵檗嚂（如彼庆也）钵啰（二合）嚩娜都嚩啰（上妙也）达啰（二合）莽（法也）斫吃囇（轮也）嚩啰（引）捺斯（古曰波罗奈）悉[口體]（二合）多（住也）嚩多（于也）苏檗怛写（善逝者）舍窣睹（道师也）曷谛（入）部儋（希奇也）部费（人间也）嚩簿（时也）婆嚩多迦写（有尽者）怛懵檗灆（彼庆也）婆嚩睹（得也）扇[口底]迦嚂（寂作也）怛嚩（引）儞也（二合波今日也十偈）曳（入）懵檗嚂（如彼庆也）系多羯嚂（作利益也）钵啰门（第一也）跛尾怛灆（三合吉义也）本昵也（二合福也）吃[口履]（二合）耶（利也）迦罗儜（饶益也）忙哩也（二合圣也）若囊（众也）毗乳瑟（示咥称赞叹也）吃[口栗]瑳（入）曩（二合遍也）若伽（引）娜（说也）薄伽梵（引世尊也）牟尼铄（引）吃也（二合）僧（思孕反）诃（师子也）怛懵檗蓝（彼庆也）婆嚩睹（得也）扇[口底]迦嚂（寂作也）怛嚩（引）儞也（二合汝今日也十一偈）
持吉祥众德 具相金山光
三世之导师 除灭于三垢
开敷正觉眼 犹如水生叶
是饶益众生 最初之善庆
右先明一切吉庆所以得生。皆由如来出世。故梵云落吃涩弭（三合）翻为吉祥相。或云具相。亦是嘉庆义吉祥义。吉庆义嘉慰义。威德义好相貌义。当知此名摄一切功德。故会意言之。次句云开敷亦是觉悟义。水生是莲花异名。以具如是义故。如来出世多所饶益。故云最初善庆。或云吉庆或云嘉庆。大体同耳
及彼所宣说 第一无动法
开示于三界 人天应供养
殊胜法能令 诸众生永寂
是则为世间 第二之善庆
右世尊一切所说。究竟皆至第一实际。故曰无动法。梵云契（弃夜反）多是宣说义。亦是开示义。此中三界者。梵本正云三世。意通过现未至及三有也。以能普示世间第一实际故。一切人天皆应供养是法。为报大恩故。梵云扇[口底]羯啰译云作寂。此作是能作。能令能得之义。此法能令众生悟一切法本性常寂。内外诸障毕竟不生。故云永寂。以下例然。以如来出世则能宣说此法故。云第二善也
正妙法相应 获得多闻庆
人天修罗等 应供福田僧
富吉祥惭愧 功德殊胜众
是则为世间 第三之善庆
右梵云萨达喇摩。译云正法。或云妙法。为满句故今具存之。此中相应梵云欲吃多。是应合如是之义。即是契合冥苻之义。与瑜伽稍别也。次句由多闻此法行与理契。是大庆故曰多闻庆。据正译当云富闻。今顺旧译耳。又此应供梵名。与阿罗诃不同。此应供是诸天人等。为求福故应当供养之义也。第二偈初云富。与前富闻义同。亦是具备无乏之义。富吉祥富惭愧富功德也。末句云众。但是众多之称。梵名与僧伽不同。僧伽兼有和合义。由正法藏出兴于世。则有修行果向之人。故云第三善庆也
如在兜率陀 天宫藏时庆
及与从天降 利益诸群生
帝释天神众 翊从如去者
汝今得同彼 作寂之嘉庆
右此藏字。梵音云檗喇婆。是中心之藏中胎藏之藏。与比吒迦俱舍等。其义各殊也。如菩萨在天宫中及从天降时。于诸世间有无量无边吉庆之事。如花严等经广说。修多罗即是诸天众。为欲简异诸天故为阿修罗。立世等论谓之非天。又怛他揭多译为如来。又云如去。谓从如实道去至涅槃中。不复更生。故以为名。用释从天下时于义为便。故互文耳若兜率天有补处菩萨。则世间佛种不断。若人于秘密藏中受灌顶位者。乃至一生中或成正觉。故云同彼庆也
如在迦毗罗 胜宫城庆时
诸大威德天 称叹而作礼
犹若不思议 如实善来者
汝今得同彼 作寂之嘉庆
梵本如彼庆中即含时义。以下例然。此是菩萨处胎时。一切世间有无量吉庆之事。亦如花严入法界离世间品中广说。乃至十方无量大菩萨众同集腹中。为听法故。是故不可思议。对前偈如去之义。今以来成正觉释之。亦于义势为便也。如菩萨虽在胎中。一切大威德诸天无不称扬作礼。汝今亦于虚空眼佛母藏中。而托圣胎。是故八部龙神共所宗敬。故云得同彼庆也
如在华园庆 光花遍严饰
悦乐林微尼 无量天众居
道师初诞生 有尽后边身
汝今得同彼 作寂之嘉庆
梵云枳娑攞瑜。是林树上兼带条叶之花。次云补涩波。正目花体。如花鬘散花之类。皆用此名。故上句以华园甄别之。菩萨初诞生时。于一切世间亦有无量吉祥瑞应之庆。乃至无量诸天众等。为供养故皆集林微尼园。又有无量不思议解脱菩萨。亦如阴云笼月同时下生。汝今亦于秘密藏中初得诞生。一切法门眷属皆已萌动。若能勇进修行者。亦是生死后边身。故云得同彼庆也
如灭除在家 种种苦时庆
中夜心欢喜 往诣苦行处
亦如诸天众 敬礼围绕者
汝今得同彼 作寂之喜庆
此是菩萨初出家时。梵但云灭除种种苦。即含在家之义。所谓舍离在家种种恩爱系缚之苦也。苦行处。梵云正翻当云修身处。如菩萨初始逾成往趣修身处时。一切世间有无量无边吉庆之事。亦如花严等广说。尔时净居天众乃至诸护世者皆大欢喜。知正遍觉优昙花不久开敷。悉皆顶礼围绕。或亲承马足而奉送之。汝今亦于秘密藏中。初与无明父母别。往诣初法明道修身之处。当知净居天等亦皆欢喜敬礼。知其不久同于世尊。故云得如彼庆也
