论业理第十三（三世行支曰业征索求理白论）
觉皇有业智力（佛有无漏净业。八识四智等。又示相门中有九业报。一梵志女孙陀利谤佛。二旃遮婆女系木杅谤佛怀妊。三提婆达多推山厌佛。四迸木枪刺佛足。五琉璃王害释种佛亦头痛。六受阿耆达多婆罗门请佛九十日食马麦。七冷风动佛背痛入六年苦行。九入婆罗聚落乞食空钵而回。又冬至前后八日夜寒索衣。又患热令阿难在后执扇等）哀哉有生貌异音殊苦乐愚智尊卑寿夭。故大昭业理。用启人惑（良由起异类见。造异类业受异类报也）小圣之所不及。况非圣者乎。而有诪张忿懫者（诪张诳也。忿质怒也）自谓得一之见人莫吾之若也所谓命矣。非业之由也（有一类背悷之。徒不信业报。皆言天命者也）礼曰。天命之谓性。得之自是。不得之自是。以听天命（外典称业为天命。子云。命矣。夫修短之性命。皆自是天之所注也）仲尼曰。道之将行也欤命也。道之将废也欤命也。公伯僚其如命何（公伯僚鲁人毁仲尼于叔孙武叔夫子故有是言也）子夏曰。死生有命。富贵在天（死生总报业。富贵别报业）鲁公欲见孟子（鲁平公将见孟轲。以其贤德故也）嬖人臧仓毁于公而止。孟子闻之曰。天也（孟子云。君不见我。自是天命未会。非臧仓能止）是知由业故不然矣（以缘业为天命也）且仁者克己。不仁者害人。仁者危甚累棋。不仁者安过覆盂（积善殃咎。若比干之徒。为恶谐偶。若曹操之类）祸福篾征。其在耳目。故唐虞圣德。但自一己（翼善传圣。曰尧以丹朱不肖而绝。仁圣盛明。曰舜以商均不嗣而绝也）厉幽昏淫。祚延七百（暴虐无亲曰厉。壅遏不通曰幽。皆周王也。虽昏犹延数世）三桓陵僭。世执鲁政（季孙上卿。叔孙中卿。孟孙下卿）夷吾匡辅。嗣绝齐史（夷吾齐管仲也。佐桓公九合诸侯。尊奖王室。齐国音无后嗣也）骚为天问（三闾大夫屈原也。著离骚经。故谓骚人有天问也）班赋通幽（班固。字孟坚。著通幽赋。伤贤良不用也。并在文选也）李推运命。其不为此欤（李萧远有运命论也）故金仙之门。其孰能辩之。由是群言师师。若妖厉凭舌（前有诪张之士述之。皆言是命。不是于业。后之承信。若巫觋之传妖厉也）使君子大人闻之。犹若投杼（曾参母织。有告参杀人。母初不信。再告。母疑。三告。母投杼而走。以参仁孝。报者不过三。母尚信之。今此不经之言。传者不过三。达人君子亦须信之。况余者）时袒右肩士。愀然不怿。徂履砺刃。将斩其疑（时有偏祖释子。洞明业理。睹其迷谬。遂砺智锋。将决其疑网也）曰若称命不称业。其蔽也固（蔽塞固执也）夫业者生乎运动者也（运动者即发行之谓也）动有违顺（善与善顺。恶与善违）成乎善恶（福业为善。非福为恶）善恶钟乎报施（施戒善相应。杀盗恶际会）然后有性命穷通生焉（于总报外有穷通。贫富修短聪暗端正丑陋。皆名别报业也）但机运之业。有于轻重。而性命之报。有于今后（顺现业名今重也。顺生顺后业名后则轻也）必若弗假乎业。而受命惟天。则何天道之赋命。而不均其厚薄（若人等皆由天命。何故其道不均）必若业唯运动。不能招命。则祭岂有福。暴岂有伤乎（今以宿行定招名业。善恶现感名命。若唯有业者则合宿缘。感无移改岂得现见。祭祀者获福。凶暴者受殃。皆非宿业所感也祀者但是冥助而已。凶暴者亦是顺现别报也）诗曰。莫莫葛藟。施于条枚。岂弟君子。求福不回。斯言何设欤（诗大雅旱麓之卒章也。旱山名。麓足也。取其不违先祖求福之道。回违也）然往世之业有定不定。而感今世性命有变不变（业于时报有定不定。性命有变不变。若顺现变为蛇等。别报则变。总报不变也）其业若定。所感之命确乎不改。其业若不定。而所感之命则可损益之耳（如凭善力转重令轻等恶亦如是）然今世之业有定不定。而令昔世所感性命有变不变。其业若定。能改昔因（如善业能改昔世之恶日）不定之命致有穷通（不定之命。谓别报也。本以恶故穷。今以善力改之故通也）其业若不定。则一乎否泰耳（谓不定能改也）夫舍利弗．阿那律。遇佛为法医。遇耆婆为世医而不蠲于宿瘵（瘵病也。如舍利弗血痢。良医云可食藕。乃令目连往漫陀罗池中取藕食之等。阿那律丧目等。皆宿业也）颜回．闵损。遇孔丘著德行。遇诸侯务贤智。而不去其贫夭。盖往世所感之命定也。故今世行善。不能益之也（颜回。字子渊。弟子鲁人也。颜路之子。家贫。三十早亡。闵损。字子骞亦鲁人。有孝行家贫。遭后母所苦。为李氏家费宰）跋难陀忮求而福盛（跋难陀比丘。富盛有金钱数亿也）阿育王酷恣而威强（育王杀戮无度。置地狱等。而威震海隅。遇沙门鞠多化之。建八万四千塔也）季氏出君死于牖下（季桓子逐出鲁昭公音死于干侯而摄祭祀终获死于鲁国）盗跖餔肠终于上寿（盗跖为贼。于东陵日杀行人。取心肝为餔。孔子不能化之。竟获其死也）盖往世所感之命定也。今世不善不能损之也（此以宿有善业现。恶不能掩之也）末利献食为国夫人（末利夫人。释官庶生极丑。父王不欲见。乃咨蹉供佛。念诵不暇。佛为见身。变获端严。波斯匿王取为夫人）舡板让死为海神授命（大庄严论说。有比丘。泛海遇风损舡。少年比丘获一舡板。见上座没。念云。佛今敬上座。遂以板让之。海神睹见欢喜。俱推出海而得存活也）赵盾愍于翳桑（赵宣子出见翳桑饿人问之。云不食三日矣。乃取食以饲之。后为晋灵嗾獒咬之。翳桑灵辄杀獒扶轮救之而出也）漂母哀于淮阴（淮阴侯韩信。未遇饥甚。见老母漂絮投之。母饷之。后佐汉封淮阴侯。母已死。开坟以千金投内也）皆今世善业之定也。往世之命不定。故能变衰从盛也（自末利已下。此顺现善业也）樵客指熊而臂落（经律异相云。有樵夫入山。值大雪寒极。白熊收入窟。至雪霁下山见猎人。刀引之示其熊处。举手指之。随指臂落也）比丘啖[夕/肉]而肠穿（有逐羊奔寺见比丘指示之乃杀之以[炙-火+肉]啖比丘食已[炙-火+肉]遍于皮下走穿肠而卒。出辩正论）里克见讨于弑君（晋献公宠孋姬。而逐群公子。杀申生太子立奚齐。里克杀之。国人又立卓子。克又杀之而迎夷吾立之。是为惠公。惠公至自秦。谓里克曰。子杀二君与一大夫。谓荀息也。乃自杀。即惠公讨之故也）张禄逞志于魏相（张禄。范睢也。与须贾入秦。秦悦之。须贾归谮之于魏齐。魏齐乃饮酒。次打之齿折。沈溷中活而奔秦。改称张禄。秦拜为相。后谋收魏。魏齐令须贾奉使禄。乃令须贾作驴。仍今取魏齐。魏齐出奔至死。竟丧于魏也）皆今世不善业之定也（此皆顺现业不善之报也）往世之命不定。故能化存为亡也（前世寿本未尽为今世业令尽而受现果故也）提婆达多害圣出足血（推山伤佛足）破僧伦必受泥犁之一劫。盖方生不善业之定也（亦顺现不善定业也）阿阇世弑父。见于佛。信于法。免无择之大苦（阿阇世王弑父频婆娑罗王。地狱苦见身患恶疮。归心告佛。佛以光照而疮愈。反为说法。免地狱之苦也。无择狱名。不择善恶故也）盖方生不善业之不定也（因忏悔而罪灭矣。此乃时报俱不定也）故颜闵之贫夭。酬往因之不善。其德行可为来生之善报。季跖之富寿。酬往因之善业。其逆暴可为来生之重苦。诚不足疑矣。夫不龟手药是一。而荣贱各异（龟皴坼也。有卖药以治之。所获甚少。南人鬻其方。归而献于君。值征所用。大得其禄也。出庄子）削诸侯地是一。而兴亡不同（秦始皇削夺诸侯地而不封。汉军入秦。无救者而亡也。丽食其见汉王劝令封诸侯地。及张良至。遽止之。于帐中借筋为筹画之言不可。遂不封。汉果兴也）实由机运有工拙。而性命有可易不可易也。故君子知运命之不可易。而乐天知命。小人不知则逾己躁动（不知道无以为君子）是以祸福安危居然可见矣。其有谓吉凶恒理由命不由运者。斯不足断矣（运有否泰吉凶山人者也）夫冬草覆而不死。何尝不由运乎（由运用而可免也）有以性能则命通由运不由命者。斯亦不足断矣（有便倚运动不信宿。业则亦不可也）夫寒木溉而不滋（滋润灌也。如古柏浇水。岂便滋茂。盖力坚故也）何尝不由命乎。夫两信完。方可谓之达奥。是以信有运则业之信矣。信有命则果之信矣（运乃业因。命则业果）信运命而不信业果者。何异闻朝三暮四则怒。闻朝四暮三则喜乎（庄子云。如云朝三暮四之言。众狙皆怒。却云朝四暮三。则众狙尽喜。而不知名异而事同者也）故此方先圣儒。虽不显言于业果。而阴以运命[阿-可+（止/少/馬）]之（骘定也。以运命暗定业理故也）名殊而义一耳。易曰。知几其神乎。庄氏云。万物出于几。阴符云。心生于几死于几（本作物见物而几生也。心能发几。目能见几。生死之心在于物。成败之几见于目也。张湛云。几者群有之始。动之所崇也）几者动之微。盖言于业运也。或曰业兴于动其报理均。
