第20章

凭天作威。既丧其身。亦弃其族。上九在元。安得无悔（易乾卦上九辞六。亢龙有悔。处上位之极。为言知进不知退。知存不知亡。知得而不知丧也。太清元年侯景反于寿春。遂济江围台城。陈帝之十失援军莫有斗志。遂陷台城。景自为丞相。帝忧愤成病。囗苦索蜜不得荷荷而卒。年八十六）宋文帝谓求那跋摩曰。弟子常欲齐戒。不杀迫以身徇于物不获从志。法师何以教之。跋摩曰。帝王与匹夫。所修各异。匹夫身贱名劣。言令不威。若不克己苦躬将何为用。帝王以四海为家。万民为子。出一嘉言士女以悦。布一善政人神以和。固当刑不夭命役无劳力。则使风雨顺时。寒暖应节。百谷滋繁。桑麻郁茂。如此持齐。齐亦大矣。如此不杀。德亦众矣（清洁为齐。防非为戒）宁在阙半日之餐。全一禽之命。然后方为弘济耶。帝抚几曰。法师所言真谓开悟人心。明达物理。可谓谈于人天之际矣。懿哉若人。非独诱进于真门抑亦俾兴于王化。而齐之与戒。虽天子至庶人达其至理。犹五孝不同其经也（天子以博爱广敬为孝。诸侯以不骄谨法为孝。卿大夫以遵法约礼为孝。士以爱父同君为孝。庶人以谨身养亲为孝）闻一以知二者。其在宋文乎（文帝名义隆。宋高祖第三子。即位改元元嘉。有文武之才。蕴宽明之德。勤苦节俭在位三十年）向使梁武纳大麓难庶官顺考古慎厥终（麓录也。谓亲万机。选任众官惟难得人。顺稽古帝道而行之敬慎其终也。所谓安必思危。治不忘乱之道也）省乎前言。而或不及于此难也（若梁武常省前言。恐不及侯氏之难）其太子纲（简文也。帝第三子）纶（卲陵王也）纪（益州刺史武陵王也）宗室诸王亟弄文墨。请帝自讲。敕答曰。汝等未达稼穑之艰难。安知天下之负重。庸主少君所以继踵颠覆。皆由安不思危。况复未安者耶。殷鉴不远在于前世。吾今所行虽异曩日。但知讲说不忧国事。则与彼人异术同亡耳（术道路也）而前后累请。帝亦累拒。但年高气昏。精华已竭。家有佞父之子。朝无匪躬之士。前否后允卒如所言（如异术同亡之言。暨俟景作乱帝崩之后。景立简文。寻幽之于永福省以绝人望。景寻弑之。及王僧辩破侯景立孝元帝。后魏兵至城陷被擒。仍赋诗为土囊殒之。前梁四主国归陈。后梁三主国入隋）宾曰。一人失驭已塞天谴。百工周行何咎预难。致使死者股荷首倚而日继之乎。主人曰。是何言欤。夫君辱臣死。况君死耶。凡帝天下者以任忠良为圣。忠良以卫社稷为贤。故文武之臣。进思尽忠。退思补过。虽当时应金陵之气。偶时邕之运。台衮不闻于庙算。征帅匪思于取胜。是以尸素之门各各以文章自炫（沈约．何尚之．颜延年等）如法宝联璧．形神灭论．并答佛性二谛难等。君罔其威。臣与害邻（罔无也。害侯景）绸缪苑囿。物役非任。庄氏云。庖人虽不治庖。尸祝岂可越于樽俎耶。昔陈平不对于廪粟（文帝问周勃。天下粟廪多少库藏钱物出入日有多少。周勃流汗而不能对问陈平。平云。廪库之事各有司存。宰相但调阴阳而已）邴吉但问于牛喘（丙吉。字少卿。北海人。汉宣帝时为相。见喘牛问之来近远。若近则是阴阳失度）故为王者当为于无为（天子垂衣裳而端拱冕旒黈纩而已。此即无为也）不以己能于有为。不以己能于无为。不使君为于无为也（臣不能执政使君自主之也）由是燎原之火焯厥无赦（书云。恶之易也。若火之燎于原。不可向迩。其由可扑灭乎）脱辐舆尸（易小畜卦九二辞也舆脱辐师卦六五爻辞云弟子舆尸）何嗟及矣。诗曰。靖恭尔位。正直是与。神之听之。式谷以汝（诗小雅靖治也。尔汝也。式用也。谷禄也。言敬治汝职位政事。正直之人乃与为伦。神听汝之所为。用福与汝）彼不与直式谷何望焉。宾曰。憍陈如弊服五钱。须菩提华房百宝。俱圣人也（憍陈如。亦云憍陈那。则五俱伦也。不求华饰耳。须菩提出家之后久不得道果。佛问阿难。阿难云。阙于宝玩之具故也。佛令阿难为置。阿难无宝具。佛令王宫借之布于房内。即得解脱。证阿罗汉果）衡岳终身一衲（南岳惠思也）玄景每曙更衣（高僧玄景。每日必换新衣。经于身则以施人）俱高僧也。将修于已四者何先。主人曰。善乎善者无不善。不善乎善者无可善。故此四者克不克在于我。可不可不在乎物（能修不能修在于人。非由乎外物也）何则夫贫则独善其身。富则博施广济。奢则务礼。俭则近仁。是贤智也。贫则陨获。富则家食（大畜卦文也。大畜之实以之养贤。命贤者不家食也）奢则僭逸（不逊故也。若季氏等）俭则固陋（如晏婴俭不合礼。皆为固陋也）是愚鄙也。故圣不隔于贫富。处贫富俱为圣人。贤不隔于奢俭。处奢俭俱为高僧。古人言。俭德之恭也。侈恶之大也。而实不德不俭恶盈而侈诚为祸胎安不忌欤。易曰。丰其屋。蔀其家。窥其户。阒其无人。三岁不觌凶（蔀覆障也。易礼卦上六爻辞也。其意云。无德而禄身之灾也。三年必受其殃。故云阒其无人也）但缯纩皮革。圣慈所许。今有行之则为寡德。反之则为合道。是惑也（以著丝绵者为寡德。以屏弃为合道。殊不知如来有开遮之道。以俗情坚执也）其有务自苦节。麻艾充躯。高静其业。兹可尚也。若矫行沽名。服轻緆曳纤絇（沽卖也。矫诳也。緆细布也。本无道德。诈见孤节。以细布为衣。以黪布作袜。何俭之有）诚则侈靡伤财。孰为廉士。夫服者心行之表。得其仪则鲜辱寡过。违其义则启奸纳害。故礼云。君子居缞绖则有哀色。居端冕则有敬色。居介胄则有不可辱色。方兹沙门居稻畦则当有虚静之色（稻畦袈裟也。佛见水田指示阿难言。我弟子当割截为衣。如此水田有出生之义。可以生于福田也）虚者道也。故所服在乎道不必抑以皮纩而举毡纻奖人务诈矣（若专奖布纻。则诡诈者务于矫饰也）梁沈约以沙门食肉。小教虽容而后教塞违。蚕绵之理则何不然。但教来遗阙非所可也。遂撰究竟慈悲论。广申其例。然虑沈说非也（沈约。字休文。吴兴武康人。流寓孤贫。笃志好学。昼夜不舍。母恐其劳。常减油灭火。及佐梁武龙飞。累迁尚书。久居端揆。有志台司。帝终不用。致书徐勉。勉为言于帝。但加鼓吹而已。约性不饮酒少嗜欲。左目重瞳子。腰有紫志。聚书二万卷。为丹阳尹侍中。卒官著晋宋齐等书）虽欲广显其特见。而圣人之意或则不然。夫因患制戒。去损就益。食肉之过。凶而无谋（涅槃经云。食肉之人众生远离。楞严云。是诸佛怨。断大慈种。一切鬼神夜卧舐其唇吻。福德日消）仁智犹鄙。况圣人乎（孟子曰。是以君子之于禽兽也。见其生不忍见其死。闻其声不忍食其肉。是以不近庖厨）绨革资形仪服修洁世人未尝讥之（故马胜比丘以威仪摄众也）圣人由其美之。故经云。悬缯幡盖。又云。柔软缯纩以为絪褥（法华经）若酌以今所未断由经未至者而涅槃许有憍奢耶衣（谓赤色好衣也。又名衣上服价直千万。施佛及僧）何为不备哉。但萧陈之世。人过乎信。法教滋彰。尝读齐太子并梁陈书。屡舍衮冕乘舆宝玉。为诸经忏。秉笔流辞。以菩萨行愿为童戏也。方于周魏则愈求于风教则病矣。宾曰。法云驰骛吊庆。讥者谓之佞。灵裕俭陋布褐。时议谓之矫（法云者。周处之后。丁母忧。毁瘠过礼。累曰不食。殆不胜丧。僧旻谏之曰。圣人制礼。贤者俯就。不贤者企及毁不灭性。尚出儒书。况佛有旨。近奉色养。远发菩提。况恩爱之贼不可宽放。乃割哀情。微进粥食。灵裕以周灭法。乃潜形世。瑰衣斩缞。三升之布头绖麻带。如丧考妣。誓得佛法更始。方袭旧仪）夫如是德行。