于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
第二会普光明殿
文殊师利菩萨说十信法门。此会有六品经。
（如来名号品 四圣谛品 光明觉品 菩萨问明品 净行品 贤首品 此初）
如来名号品第七
此下第三修因契果生解分。第二会初从此第十二经尽十三经。菩萨问明品。将释此品五门分别。初来意者先明分来。前既举果令生信乐。今明能生因果信解。故次来也。二会来者。生解之中信为首故。又前举所信之境。今明能信之行。故次来也。三品来者。前品举因显果成所信之境。今举果辨因彰能信之行。果中三业身为其总。故先来也。又远答名号海问。
二释名亦三。初分名修因契果生解分。谓修五位之圆因。成十身之满果。令诸菩萨解此相故。即生修因契果之解。依主释也。二会名。约处名普光明殿会。然有三释。一以殿是宝成。光普照故。二佛于其中放普光故。三佛于其中说普法门。慧光照世。故立其名。三品名。如来现相品已释。召体曰名。表德为号。名别号通。一切诸佛皆具十号。名释迦等。则不同故。如来即十号之一。品中正说随机就德。以立别名。
尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。于普光明殿。坐莲华藏师子之座。
此下释文。且顺一会分三。第一序分。第二请分。第三说分。今先序分。具如经初。但加普光明殿为小异耳。以此经乃初成顿演。乃至九会亦序初成。况不动而升。故今说处。在普光明殿。疏云此殿去菩提场东南可三里许。熙连河曲。彼河之龙为佛所造。而普光之名。上文已释。其实佛依普光明智。说此普法。六位因果皆依此智圆成。故后说等妙二觉犹会普光者。通显不离此智故。此通途之大旨也。故今会普光明殿即不离觉树。故序初成。
妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住于佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。
此妙悟下十句别显主德。亦即示成正觉之相也。准后八会文说佛有二十一种功德。今文不全。后当明此。十句疏释甚明。恐繁不录。
与十佛刹微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而共来集。普善观察诸众生界法界世界涅盘界诸业果报心行次第一切文义世出世间有为无为过现未来。时诸菩萨作是思惟。若世尊见愍我等。愿随所乐。
此下明辅翼圆满。此十佛刹尘数之众。若是前光召者则已问果法。则不应重标。而言从他方来集。故知是新集众也。次普观察下十句。疏云叹佛德。次时诸菩萨作是思惟下。乃请分。初标念请。若世尊见愍我等愿随所乐。正显问端。
补义曰。然下所问句虽五十问。但有四十句为正问。以第二十句是说意故。此四十句与前第一会有异。后二十句全同。前二十句大同小异。又复前后不同。初十句即前第三十海。前会即总说所观深广。此则别说如来依正。以前会中为总。故此会别显。信所依故。故前会皆致海言。此中但云刹等。第二十句前名菩萨十海。此列住等行位。前通诸会。总显行布圆融因故。此约当分。欲显差别因之相故。后二十句虽则全同。前总此别。又前即所信。今辨所成。欲显所信所成体无异故。此上辨所问与前同异。义甚详细。今取文义俱便。大分为二。初十句直尔疑问。后三十句引例请问。义不异前。更有一义。以前所举佛之因果。但总显因深果广。然未知差别之因及随因所证之果。今要发行造修。故须一一别问。故下首问果之依正。但云刹而不言海者。意在行布。以海则圆融故也。
开示佛刹。佛住。佛刹庄严。佛法性。佛刹清净。佛所说法。佛刹体性。佛威德。佛刹成就。佛大菩提。
此正显所问。初问果中依正。各有五句。同前刹海。
如十方一切世界诸佛世尊。为成就一切菩萨故。令如来种性不断故。救护一切众生故。令诸众生永离一切烦恼故。了知一切诸行故。演说一切诸法故。净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱着处故。
此下第二引例请问。文分为三。此初十句标彼诸佛说。意明其有悲。后三十句举彼所说。显其有智。末后一句结以正请。意谓前虽说佛广大因果。但显圆融果海。未明差别之因行。故此先举十果。即如前之圆融之果。然犹未明取果差别之因。故引十方如来亦以大悲故亦说差别之因。如下所列十住等行。故今特请所以。此下答所请问通有六位因果。皆次第答此中之问也。
补义曰此下请因。正答十海中众生海问也。故次列六位之因。以通该后文。故疏云皆答此问。
说诸菩萨十住十行十回向十藏十地十愿十定十通十顶。
第二说诸菩萨下。举彼十方如来所说以请。愿今亦如例而说也。此初十句问因。但有九句。欠十忍一句。后二十句问果。疏中辨问中欠十忍而后答文有十忍。又问中有十顶而答中无。况问中唯九。今辨后将十忍已下四品共答顶问。以是等觉位极顶故。如此则少一位。意将十信当立一位。则成十矣。
及说如来地。如来境界。如来神力。如来所行。如来力。如来无畏。如来三昧。如来神通。如来自在。如来无碍。如来眼。如来耳。如来鼻。如来舌。如来身。如来意。如来辩才。如来智慧。如来最胜。愿佛世尊。亦为我说。
第二有二十句问所成果。全同初会。于中初十句明内德成满。次如来眼下十句明体相显着。辩才是语业。智慧是意业。最胜是身业。准前会中。唯欠佛光明。次结请云愿佛世尊亦为我说。欲同彼诸佛。故致亦言。
上请分竟。
下答。初如来现相答。后文殊言答。
尔时世尊。知诸菩萨心之所念。各随其类。为现神通。
此下第三说分。于中通下六会。答此所问。准问长科亦分为三。此初三品答所依果。二问明已下。答所修因问。三从不思议品下。答所成果问。其平等因果因乃果中之因果。乃此果之用。故属果收。二别列。初中分二。先如来现相答。由念请故。又如来证穷故。后文殊言说答。伴助主故。假言显故。今初分二。一佛现神通。二众海云集。今初。知其心念者领念请也。现神通示相答也。言随类者有其三义。一随疑者所疑异故。谓示色令见。以声令闻。冥资令晓。皆是神通。以法界身圆明顿现故。二随疑者。流类别故。三随疑者。所疑异故。故知初会现相徧于九会。此会现神通。通此一分。故下三会。皆有不起觉树之言。
现神通已。东方过十佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号不动智。彼世界中。有菩萨名文殊师利。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于东方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。南方过十佛刹微尘数世界。有世界名妙色。佛号无碍智。彼有菩萨名曰觉首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西方过十佛刹微尘数世界。有世界名莲华色。佛号灭闇智。彼有菩萨名曰财首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于西方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。北方过十佛刹微尘数世界。有世界名薝卜华色。佛号威仪智。彼有菩萨名宝首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。东北方过十佛刹微尘数世界。有世界名优鉢罗华色。佛号明相智。彼有菩萨名功德首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于东北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。东南方过十佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号究竟智。彼有菩萨名目首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于东南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西南方过十佛刹微尘数世界。有世界名宝色。佛号最胜智。彼有菩萨名精进首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于西南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西北方过十佛刹微尘数世界。有世界名金刚色。佛号自在智。彼有菩萨名法首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于西北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。下方过十佛刹微尘数世界。有世界名颇黎色。佛号梵智。彼有菩萨名智首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于下方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。上方过十佛刹微尘数世界。有世界名平等色。佛号观察智。彼有菩萨名贤首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于上方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。
第二现神通下。众海云集。即现相答初十句之问。光现佛刹答佛刹问。刹有金色等。是刹庄严。既以金成亦答刹体。彼刹菩萨亦刹庄严。菩萨大宝以为严故。亦刹清净纯净。佛刹唯菩萨故。净修梵行是刹成就净土行故。亦刹清净。所修净故。此已上答五句依问。兼答五句正报。士各有佛及见如来坐莲华藏。是答佛住。现通放光是答威德。名不动智等是答法性。见佛转法轮是答说法。佛成正觉是答菩提。文虽在下。义皆此具。光明觉现即现此故。十首菩萨。表信为首故。以梵云室利一名四实。一首。二胜。三吉祥。四德故。译人前后不同。今文殊亦云首也。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨。承佛威力普观一切菩萨众会。而作是言。此诸菩萨甚为希有。诸佛子。佛国土不可思议。佛住。佛刹庄严。佛法性。佛刹清净。佛说法。佛出现。佛刹成就。佛阿耨多罗三藐三菩提。皆不可思议。何以故。诸佛子。十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同。随其所应说法调伏。如是乃至等法界虗空界。
此下第二尔时文殊下辨言答。就文分四。一叹众希有。二诸佛子下牒问总叹。三何以故下徵叹总释。四诸佛子如来下广显难思。今初标也。前众疑问。佛令文殊答者以文殊示居此土。生有十徵。来自他方。体含万德。降魔制外。通辨难思。化满尘方。用周三际。道成先劫。已称龙种尊王。现证菩提复曰摩尼宝积。实为三世佛母。岂独释迦之师。影响而来一切咸见。故宜说也。不待请者佛意许故。又以文殊大智。表依根本智。建立众行。故为信首。初叹希有。叹如来现相及十方云集为希有。次诸佛子。佛国土不可思议下十句。叹所问十果德不可思议。次何以故下。徵释不可思议之所以也。
