第四三轮平等。释上于法平等。等诸法故。意轮等故。何所疑哉。文中二。先别举身等。后类结显多。今初。有十三身。前六等事。次三等理。次一等事理。事事无碍。后三等因果。略举十三。故结云无量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三轮。等有二义。一等彼事理之量。二等彼事理之体。所以等者。彼诸理事即我所证。能所冥合。彼尚即我。等之何难。是以圣人空洞无象。物无非我。会万物以成己也。
佛子。如所得身。言语及心亦复如是。得如是等无量无数清净三轮。
后类结三轮。
佛子。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。
第五明因果交彻。释上无二。同一性故。文中三。初标。次皆同下释。三知一切下结。今初。八相之中略举其二。故云乃至。此文正同净名云若弥勒得菩提者一切众生皆亦应得。一切众生即菩提相。弥勒示迷此旨。但谓理诘之言。不知真得菩提。实如所诘。又前章以我等彼故徧同彼量。今明以彼等我故全现我中。是知一性平等。反覆相成。此中之成为理为事。若是事成。何以释云同一性故。若是理成。何以此云成正觉耶。入涅盘耶。此是华严大节。圆宗之义。不同诸宗。难以取解。然诸众生若于人天位中观之。具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现。或说幻有即空。人法俱遣。或说唯如来藏。具恒沙性德。故众生即在缠法身。法身众生。义一名异。犹据理说。更有说言相本自尽。性本自现。不可说言即佛不即佛。若依此宗。旧来成竟。亦涅盘竟。非约同体。此成即是彼成。若尔。何以现有众生。非即佛耶。若就众生位看者。尚不见唯心即空。安见圆教中事。如迷东谓西。正执西故。若诸情顿破。则法界圆现。无不已成。犹彼人悟西处全东。若尔。诸佛何以更化众生。不如是知。所以须化。如是化者是究竟化。如是化者无不化时。故下结云。大悲相续救度众生。随门不同。种种有异。约成佛门一切成也。又此众生乃是像上之模。令其去模则自见己佛。亦见他成。如第十段。
皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虗空性。亦复无有成正觉性。
二释中。先总释。同一无性。故得现成。妄性本虗。生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。次转徵所无。无何等性。同菩提性故。后释所无。有十二句。前四通生及佛。次四缘众生。后四唯约佛。非独妄空真有。亦非妄有真空。以性融相。法界圆现故。由此无性。说成正觉。又摄十二总为六对。一能相所相对。谓染相净相相待有故。念念之尽。缘所尽故。烦恼永尽。本自尽故。二生灭对。约凡则本自不生即涅盘相。不复更灭。约佛菩提非始生故。何有灭耶。三我非我对。有缘无主。故我尚不可得。非我何可得。诸法实相中无我无非我故。四缘非缘对。揽缘生故。缘尚不可得故。五能所证对。能证菩提。因所证故。所证法界由智显故。六合不合对。虗空非合。因有体故。所以性无成觉。是合理智契合。即为缘起。故非有也。
知一切法皆无性故。得一切智大悲相续救度众生。
三结中。物物无性。故成种智。证斯同体而起大悲。一得永常。故曰相续。又只由不知无性。故教化不绝。
佛子。譬如虗空。一切世界若成若坏常无增减。何以故。虗空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉亦无增减。何以故。菩提无相无非相无一无种种故。
第六明体无亏盈。释上无相。虗空无生。故体无增减。菩提无相成不宁殊。
佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心复化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫。无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心。化作如来。凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解于仁所说义。化与不化等无有别。云何问言凡有几何。普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生于一念中悉成正觉。与不成正觉等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相则无增无减。佛子。菩萨摩诃萨应如是知成等正觉。同于菩提一相无相。
第七明相无增减。释上无行。湛然不异。行岂能迁。文中三。初举喻问答。以化现无形。喻成不莫异。化多心者。喻修多因。化成多佛。喻证多果。次普贤下赞善以合。三佛子下结前生后。
如来成正觉时。以一相方便入善觉智三昧。入已。于一成正觉广大身。现一切众生数等身。住于身中。如一成正觉广大身。一切成正觉广大身悉亦如是。佛子。如来有如是等无量成正觉门。是故应知如来所现身无有量。以无量故。说如来身为无量界。等众生界。
第八用该动寂。释上无止。不滞定故。文中四。初举所依三昧。觉不滞寂故名善觉。觉彼一相。故用为方便。二入已下显一身之用。既以一相为方便。则物皆一相。故一即现多。三如一下类显余身。如来成正觉时布身云于法界。一一皆是广大之身。并如一身之现。四佛子下总结多门。谓上来所现一定为门。余定亦尔。定门既然。悲智总持等门亦尔。故有无量界矣。是谓高而无上广不可极。
佛子。菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身。何以故。如来成正觉身究竟无生灭故。
第九明周于法界。释上无量。无量有二。一广多无量。一毛含多徧法界故。二无分量。皆不生故。文中三。初明一毛含多。释以不生故。此与前段分有无异。又此唯现佛。即同类相望。前通多类。则异类相入。又前则住体徧应。此则如理而含。
如一毛孔。徧法界一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处。空无佛身。何以故。如来成正觉无处不至故。
二类显多毛。但容毛处即是毛孔。次徵意云。身契无生。可许能含。法界虗空。无有能契。何能亦含。释云无处不至。则无非佛身矣。是以大包天地。细入无间。
随其所能。随其势力。于道场菩提树下师子座上。以种种身成等正觉。
三释疑。疑云若尔何以要就觉树。释云随机所能受耳。是知坐菩提树。多身顿成。尚曰随宜。有顶鹿园岂为真极。
佛子。菩萨摩诃萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心一切众生心亦复如是。悉有如来成正觉。
第十明普遍诸心。释前二门。即分为二。初正明普遍。释上无际。念念常成无际畔故。后广大下总结双非。释上远离二边。住于中道。今初亦二。先指一心。后如自心下例一切心。前中先标次徵后释。释云不离者。有二义。一众生身即如来所证故。二全即佛菩提性故。此即他果在我之因。非约因人自有佛性。此文正辨佛菩提故。
广大周徧无处不有。不离不断无有休息。入不思议方便法门。
后总结双非。不离不断。释有二义。一不离。结上无处不有。不断。生下无有休息。二不离者。生佛非异故。不断者。生佛非一。不同众生可断坏故。是名入不思议法门。是以不得意者。作众生思。故是不可。设作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。当净智眼。无取诸情。
佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。
第三总结。即最后佛子。令依此知。暎前十门。无幽不尽。离此何有真菩提耶。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。
后偈有六。颂前十门。初二次第颂前二门。次三如次颂六七八。后一通颂四五九十。以同是普现无量义故。其第三门但显离言。故略不颂。
正觉了知一切法
无二离二悉平等
自性清净如虗空
我与非我不分别
初总明体相。
如海印现众生身
以此说其为大海
菩提普印诸心行
是故说名为正觉
二印现万机。
譬如世界有成败
而于虗空不增减
一切诸佛出世间
菩提一相恒无相
三体离亏盈。
如人化心化作佛
化与不化性无异
一切众生成菩提
成与不成无增减
四相无增减。
佛有三昧名善觉
菩提树下入此定
放众生等无量光
开悟羣品如莲敷
五用该动寂。
如三世劫刹众生
所有心念及根欲
如是数等身皆现
是故正觉名无量
六通颂四五九十。
佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮。
第八明出现转法轮。得大菩提。理必转授。长行中三。初标徵。次释相。后总结。
佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力。无起无转而转法轮。知一切法恒无起故。以三种转断所应断而转法轮。知一切法离边见故。离欲际非际而转法轮。入一切法虗空际故。无有言说而转法轮。知一切法不可说故。究竟寂灭而转法轮。知一切法涅盘性故。
就释相中二。先显体用。后显所因。今初分三。初法。次喻。后结劝。今初。文有九句。减数十也。皆先标后释。前五显体性寂寥。后四辨相用深广。前一能转心。二所转体。三所得果。四能诠教。五所显理。夫转法轮。不过此五。今皆即事契真。一能转心者。由知法无起故。正转法时不起心念言我转授前人。名心自在。如是为真能转也。二所转体者即示劝证。名为三转。此三名轮者摧障恼故。言离边者。若有惑可催。未应于常。无惑可催。宁免于断。今永离断常等边。方为真能断所应断。知与证修亦然。三所得果者。由断惑故得离欲际。由证性空。本无可离。斯际亦遣。四能诠教者。理假言诠。今了本寂灭。不可说故。则终日言而未曾言也。五所显理。谓即寂灭。今了性净涅盘。法本不然。今则无灭。方为究竟之灭。是知其轮本来常清净也。
以一切文字一切言语而转法轮。如来音声无处不至故。知声如响而转法轮。了于诸法真实性故。于一音中出一切音而转法轮。毕竟无主故。无遗无尽而转法轮。内外无着故。
后四相用深广中。一触言皆轮。广也。二即用而寂。深也。下二亦深亦广。三一即多而无主。四即横竖而恒虗。谓横则无遗。无所不转故。竖则无尽。穷未来故。而不着内外。则深广无涯矣。
佛子。譬如一切文字语言。尽未来劫说不可尽。佛转法轮亦复如是。一切文字安立显示。无有休息。无有穷尽。佛子。如来法轮。悉入一切语言文字而无所住。譬如书字。普入一切事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住。如来音声亦复如是。普入一切处一切众生一切法一切业一切报中而无所住。一切众生种种语言皆悉不离如来法轮。何以故。言音实相即法轮故。
第二喻中文有二喻。一文字无尽喻。喻第九无尽。二徧入无住喻。喻六七八。用而常寂故。于中有法喻合。合中二。先合普入一切。以上法中但云入一切言。故今明入余法。则触类皆法轮。岂同三乘。但用佛音声为法轮耶。一切众生种种下正合前文入一切语。前五易故。略下喻之。
佛子。菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。
三结劝。
复次佛子。菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮。应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处。佛子。如来随一切众生心行欲乐无量差别。出若干音声而转法轮。佛子。如来应正等觉。有三昧名究竟无碍无畏。入此三昧已。于成正觉一一身一一口。各出一切众生数等言音。一一音中众音具足。各各差别而转法轮。令一切众生皆生欢喜。能如是知转法轮者。当知此人则为随顺一切佛法。不如是知。则非随顺。
第二显法轮所起因。于中三。先辨轮所起因。因机差故。若离物机佛无说故。次佛子如来下明因所起轮。物既为力不同。教须适宜差别。于中说法所依之定名者。无碍辨才无所怯畏得究竟者。唯佛有故。后能如是知下结其得失。可知。
佛子。诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮。普入无量众生界故。
第三总结。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言。
如来法轮无所转
三世无起亦无得
譬如文字无尽时
十力法轮亦如是
如字普入而无至
正觉法轮亦复然
入诸言音无所入
能令众生悉欢喜
佛有三昧名究竟
入此定已乃说法
一切众生无有边
普出其音令悟解
一一音中复更演
无量言音各差别
于世自在无分别
随其欲乐普使闻
文字不从内外出
亦不失坏无积聚
而为众生转法轮
如是自在甚奇特
