第69章

我叫韩穗，十岁的那一年，我的父亲变成了杀人犯，然后我就贴着杀人犯的女儿这样的标签生存着。高一那一年，我的母亲离开了我，那一天，我像是掉入海洋，冰冷得四处都没有声音。然后，我遇见了夏涵，她是我生命中最重要的人。夏涵带我远离那个冰冷世界，让我知道独自在这个世界上的我并不孤独。只是，我没有想到，我们的命运早就纠缠在一起。如果可以，我会不会选择远离她，而她会不会选择远离我？那么，之后所有的悲剧就不会发生了。相爱相守，却发现他是自己的复仇对象，为复仇嫁给他，爱意萌生难道只能斩尽杀绝吗？

杨小环十年前嫁给老公夏良程，这十年来，夏良程在女儿眼里是一个好爸爸，在公婆心里更是一个好儿子，在其他亲人心里更是好弟弟、好兄长、好侄子、好外甥、好舅舅、好叔叔，在同事眼里更是一位好同事好朋友……而对于这样的男人，她会是一个好老公吗？<br/>十年婚姻，十年战争，十年徘徊，最终还剩下什么……<br/>请加读者群：23606237&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;

一个是救命恩人，为了她，恩人把所有习惯都改了；初恋情人搂着她说，萍萍，和我走吧。救命恩人贴着她说，百合嫁给我吧。她该是和初恋情人爱火重燃，还是该对救命恩人以身相许呢？

某日，陆红颜画完稿后发现自家竹马在书房练字，观摩了一会儿忽地诗兴大发，从男人手里抢过毛笔就开始唰唰唰：宽肩窄腰大长腿，苏音美颜禁欲系，文理全才厨艺棒，打架够人喝一壶。写完不过瘾还在最上补了一行：陆生有幸。男人不在意她那首乱七八糟的打油诗，却对最后那歪歪扭扭仅能勉强能认出的四个大字很感兴趣，不但另取新卷重新誊写，写完后还挂在了书房最当眼的位置。陆红颜看了眼，撇嘴：不要脸。这种时候不是该写“池生有幸”来哄媳妇的吗？事实上池教授哄媳妇向来简单直接，手一拉头一低，直接把人困在书桌前亲得喘不过气。【她觉得他是她的三生有幸，殊不知她更是他的三生有幸，最后能走在一起，便该是陆生有幸】

她为了报恩嫁给了恩人的继子，只是结婚两年，她竟然没见过丈夫一面，两年后却被不见面的丈夫强迫离婚，失婚的她发奋图强，成为出色的设计师，可是离婚后的丈夫似乎不认识她，而且还对她进行强势追求......

有人对世界上的那些富豪们做过一项研究，发现在这些富豪之中，只有一小部分是继承遗产成为富人的，而95%以上都是通过白手起家的，其中包括赫赫有名的钢铁大王安德鲁·卡内基、石油大王洛克菲勒、金融巨鳄摩根、软件业皇帝比尔·盖茨、华人首富李嘉诚等。

带着系统穿越三国，哪怕身份是被废的少帝刘辨，都应该6的飞起吧？！可是当系统和世界意识共存的时候，穿越的刘辨知道他6不起来也飞不起来，只能一步一个脚印的走起来！

新婚的格温达搬进了海边的一幢白色别墅。她兴致勃勃地布置自己的新家，一桩桩怪事却接连发生。“难道，这房子闹鬼？”种种线索显示，作祟的不是鬼魂，而是多年前发生的一起谋杀案。格温达向马普尔小姐求助，得到的忠告却是“让沉睡的谋杀案继续沉睡”。可好奇的年轻人不甘心停止追查。终于，过去的罪恶苏醒，即将写下新的悲剧……

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明尊来问我，何为佛？何谓佛？我言，所谓佛，不过教化世人，心灵宁静，弃恶从善之道理，仅此而已。世人问我，如何修成佛？我言，既为人，何来成佛？

警车呼啸着驶出黄草圩，雨就落了。雨点不大，一副疏疏落落的样子。许多人以为，大雨又不会来了。因为这两年来，天变得十分奇怪，一入梅季，常常是持续数日甚至是十数日的燥热，乌云低低地在头顶上扣着，怎么看都是要大雨滂沱的样子，却偏偏是稀稀拉拉蛤蟆撒尿一样地撒几滴，润润地皮就完事。害得往年进入梅雨季节常常需要防汛的黄草圩人，竟然连续两年从滁河中提水灌田。雨虽然一直稀稀疏疏，却送来了阵阵凉风，围在老水家门口的人觉得爽意阵阵。村长龙云阁抬头看了看天，说：“鬼天，可能又下不下来！”“下不来好，省得防汛。”有人跟着说。

某论坛主题——“如果你能拥有一个dnd职业的能力，你愿意选择什么”易秋回复道：“当然是武僧啊！身体棒，跑得快。自带毒和疾病免疫，赤手就能怼流氓，在种花家这种武器管制而且食物自带化学元素表的情况下简直不能太赞，而且光头作为大佬标志自带威慑+3的buff啊……”于是易秋就真的成了武僧……这是一个普通地球青年获得武僧能力，没事刷刷副本，偶尔惩恶扬善的故事。书友群：166575132

年轻人在社会上如何学会立世安身，如何学会为自己营造和谐有利的社会环境，如何学会自处与处人，应该先从模板起步，先从模仿中学起，这与具体实践中必须拥有的灵活性、变通性和创造性操作方法并不矛盾，因为任何灵活、变通或创造陸方法都不能超越基本的原则框架和起码的规范要求。处世艺术模板就是为人们在为人处世方面提供一种有资可鉴、有章可循、有规可依的基本套路、基本模式、基本方法和基本策略。

《明清民间宗教思想研究：以神灵观为中心》由于种种原因，在民间宗教的研究领域，对其宗教思想的研究显然滞后于宗教教派演变的研究；而在宗教思想的研究中，对其神灵（学）思想的研究，更是未能得到充分的重视而鲜有人问津。鉴于明清时期是中国社会中民间宗教的高发期和繁盛期，因此，《明清民间宗教思想研究：以神灵观为中心》尝试从现代宗教学的角度，以神灵观为中心，结合明清民间宗教各教派的主要经卷宝卷以及其他相关材料，进行认真解读和仔细分析，分别以神灵谱系、神话理论、救赎观念、伦理思想四个部分依次展开。

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