根据伊斯兰教继承制度，死者的遗嘱仅能处置他1/3的遗产，其余遗产则有固定的分配份额。执行这种继承制度，在大多数穆斯林家庭中遗产很快就会分散，从而防止了长子继承制。“长子继承制在伊斯兰教中不存在……穆斯林认为，长子继承制不仅不公正，而且也不合理，因为长子不一定是管理遗产的最合适的人选”。
一般来说，财产的继承权问题是伴随着私有制的产生而产生的。伊斯兰教如此重视财产继承权问题、重视财产继承法的制订和实施，既体现了肯定并维护以家庭个体劳动为基础的财产私有的社会基本经济制度，又反映出重视社会最基本的生产单位——家庭的稳定与发展，以维护整个私有制基础上的社会稳定，其实质是维护私人财产的占有权制度。
伊斯兰教认为财产的经营管理权必须由聪明能干的人掌握。“你们的财产，本是真主给你们用来维持生计的，你们不要把它交给愚人，你们当以财产的利润供给他们的衣食”(4：5)。愚人虽司享用真主所赐予的财产，但没人经营管理财产的权利。这里，伊斯兰教把发展经营、生产，促进财富增值同重视社会福利事业有机地结合起来。既强调要以精明能干的人来管理财产、发展生产以使财产增值，又强调用财产所得的利润来供给智能低下的人，因为他们也有权利分享安拉所赐予人类的财富。
财产权的问题是伊斯兰经济思想的核心问题。伊斯兰经济思想中的诸多问题都同财产权观念有关，如：伊斯兰教法中有关财产关系的论述和规定比较集中和明确，教法中有关土地的占有、财产的继承、债务的规定都同财产权问题密切相关，充分体现出财产权问题的法律化和实践性。天课和乐捐实质是财产占有权利的再分配，它基于人人有分享真主所赐予的财产的权利的认识。消费观也同财产权有关，伊斯兰教反对豪华、奢侈，因为在真主所赐人类财富的总量没有变化的情况下，一部分人消费过分必然会使他人分享真主赐予的财产相对减少，使他人分享真主赐予财产的权利受到损害。“工作观”同财产权有关，伊斯兰教赞扬工作，主张不劳动者不得食，财产的占有权必须建立在劳动的基础上，不劳而获是非法的。甚至人们的社会行为，包括经济行为都同人们对于财产的权利相联系，如果你违背真主的愿望，真主将剥夺你占有财产的权利。如果你遵从真主，真主将赐予你占有财产的权利。
伊斯兰教财产权观念的核心问题是既维护私人占有，又防止贫富过分悬殊，维护穷人获得真主所赐的维持其生计的财产权利。按照一般的经济规律，生产资料的私人占有制必然导致贫富两极分化，因而一方面要维护私人的占有权，另一方面又要保障人人得以享有真主所赐予的财产，使分配相对公平，就是一个十分矛盾的问题，必然要用多种手段来使这两方面得以协调。伊斯兰教是通过倡导、督促、命诫教民承担各种宗教道德的义务(强制性的和非强制性的两方面)，实行社会财富的再分配，来达到这两方面的协调与统一。
伊斯兰教财产权观念中所突出的相对均平思想和维护有限制的私有财产权的特点同伊斯兰教产生前阿拉伯半岛的社会背景有密切关系。伊斯兰教兴起前，阿拉伯社会在总体上属于从氏族制社会向阶级社会过渡时期。一方面，氏族社会的财产均平思想、互助的集体精神等传统观念积淀在阿拉伯人的社会心理结构之中，仍然具有强大的力量；另一方面，私有制已逐步确立，私有观念也已根植于社会意识之中，贫富悬殊，分配不公，造成社会矛盾尖锐化。这两种不同的社会心理传统的影响使伊斯兰教财产权观念中存在着既主张财富不能集中于少数人手中的相对均平思想，又主张维护私有财产的权利。另外，处在原始公社制向阶级社会过渡时期的阿拉伯半岛，由于生产力水平低下，社会财富不多，只有靠互助精神才能有效地同大自然搏斗，摆脱“死神”的威胁。半岛上的居民以游牧为主，虽然有麦加等商业城市，也是在大游牧民族文化的氛围之中。而游牧民族不同于定居民族的显着特点之一，是在生活方式上没有同一块固定不变的土地天然、永久性地联系在一起，而是“四海为家”，逐水草而漂移。这种特殊的生活环境决定了在最初形成私有财产观念时，不像商业民族和农业民族那样明确、强烈，通常更加重视用益权，而不过分强调所有权。因为土地、水源、牧草这些基本生产资料是天然自生的，占有和使用便满足了基本生活需要，而经商和务农则不同，需要付出更精细的劳动和确立排他性所有制关系。也许这可以说明为什么在阿拉伯伊斯兰社会下未形成罗马帝国那样高度发达的奴隶制和更加明确的物权私有财产观念。这种迥异的物质生活条件也决定了刚刚摆脱原始公社制的穆斯林社团仍保有浓厚的原始共产观念，容易接受乐善好施和伊斯兰教提出的一切财富皆属“安拉”以及把所有权和用益权分离的观念。
氏族社会血缘关系的传统在伊斯兰教产生前的阿拉伯社会仍具有巨大影响，那时血亲复仇盛行便是一例。古老的氏族社会传统使血缘亲属纽带极为稳定和牢固，重视血缘关系的传统观念长期地保存、积累下来，成为一种极为强固的文化结构和心理力量。
伊斯兰教作为一种植根于阿拉伯社会之中的意识的、精神的文化现象，不能不受这种传统文化心理的影响，导致在伊斯兰教财产权观念之中(如财产的继承、再分配、转让等)重视血缘关系的思想烙印十分鲜明。
总之，阿拉伯半岛一方面有着氏族公社制度传统的影响，另一方面又面临私有制的发展、阶级的产生，促使氏族制度的崩溃。伊斯兰教财产权观念正是对这种社会现实的反映，既受氏族传统文化的影响，强调人人享有财产的占有权，强调血缘关系，强调乐善好施，反对财产集中于少数人之手，又不能不面对现实、适应现实，强调私人财产的维护。当然，麦加等城市私营商业的发达，也对这种维护私有财产权的观念有一定影响。
二、重商的价值观与商业原则、商业道德
在伊斯兰经典经济思想的整体内容中，有关商业经济、商业道德的论述占有相当的分量。在《古兰经》和《圣训经》中有大量的商业活动的训导。如《古兰经》第24章中有32节直接提到商业活动与商业道德规范。因而有人说：“当你阅读《古兰经》时，有时会觉得它不是一本圣书，而是商业手册。”《圣训经》中也有万余字集中论述商业问题。在伊斯兰教法中有详细的关于商业活动的法律规定。
(一)重视商业、崇尚商人的价值观
伊斯兰教发源地阿拉伯半岛的汉志地区，自古以来就是东西方商业要道之一。在这一地区的麦加、麦地那等城市，几乎人人都参与商业活动，富商的社会地位十分显赫。这种特殊的社会经济状况、自然地理条件和阿拉伯人的传统生活与文化，决定了伊斯兰教具有重视商业、崇尚商人的价值取向。《古兰经》中多处提到“出外奋斗”者、“大地上寻找财富者”，主要指的是商人，认定经商是受真主喜爱的职业。把为经营商业而旅行，称为“寻求真主的恩惠”(62：10、73：20、4：100)。把为经营商业而周游各地的人们与为真主而作战的人相并提，“他知道你们中将有一些病人和别的许多人，或旅行四方，寻求真主的恩惠；或为真主而战……”(73：20)伊斯兰教的创始者穆罕默德曾这样评价过商人：“商人犹如世界上的信使，是真主在大地上的可信赖的奴仆”，“诚实的商人在报应的日子将坐在主的影子之下”，“忠实可靠的商人，在复活日，将与烈士们在一块儿。”给予商人以高贵的荣誉。另外，伊斯兰教特别强调“逊奈”的启示。“逊奈”在圣训学上指“穆圣”的言行以及经过“穆圣”许可或默认的别人的言行。就以“行”来说，穆罕默德也有过经商的经历。他年轻时为古莱氏富孀赫蒂彻经商，“他从不玩忽职守，事实上他证明自己是个精明、诚实的经理人”，强调“逊奈”的启示，也体现出伊斯兰教所具有的崇商、重商传统。
伊斯兰教重商、崇商的价值观念还体现在鼓励教民远行经商的论述中，“谁为主道而迁移，谁在大地发现许多出路和丰富的财源……真主必报酬谁”(4：100)，信徒出外旅行时，即使减短拜功，也是无罪的。《古兰经》里明确指出，作为对世人的一种施惠，真主为人们通过海陆交通运输，准备好了内部与外部的贸易途径，因为交通始终是国际贸易最重要的运输手段，为此反复地叙述船舶，以提示人们要记住这是真主的恩惠，注意利用它们，甚至把航行作为表示真主的存在与全能和智慧的“迹象”(42：32)之一。
以世界三大宗教相互比较，伊斯兰教崇商、重商的特点极为显着。中世纪的基督教鄙视商品经济，奥古斯丁总主教说过：“从事商业工作，实质上就是一种罪恶，因为它使人的性灵从真理即上帝方面转移开了。”保罗教主曾武断地说：“在基督教当中不要有商业活动。”佛教更是宣扬禁欲出世的宗旨，同追求现实功利的商业根本不相容。
(二)商业经营观念与原则
伊斯兰教商业经营思想是对传统商业活动规律的研究与总结。主要有：
1.勤奋经商原则。伊斯兰教不轻视现实功利，只要是合法并不伤害他人利益所获得的利益，就给予充分肯定，并热情鼓励商人勤奋工作，视此为商人必备的德性。
商业贸易是一项流动性较强的工作，常常要长途跋涉、经受风险。为了激励商人勤奋经商，伊斯兰教把商人的艰辛作为真主对商人的考验，“我必定要试验你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者，我将考核关于你们的工作的报告”(47：31)。在《天方夜谭》的故事中也能体现出这个特点来。
2.互惠交易原则。买卖交易中的互惠原则是符合商品流通中的基本经济规律——等价交换规律的。等价交换使交易双方在平等、公平的基础上互惠互利。违反互惠原则，从本质上讲就是违反等价交换规律。伊斯兰教主张商业交易中买卖双方互惠，把互惠的原则视为真主的意志，反对单方面获利。穆罕默德说：“真主使群众互惠互利”，在交易中互惠的原则具体表现为交易双方的满意，又说“主顾双方皆大满意后，才得各干各事”。
3.严禁重利原则。伊斯兰教重视商业，鼓励穆斯林积极地通过经商去获得利益，但坚决反对通过经济活动去获取重利。伊斯兰教认为商品数量未增，商品的价值也不应人为地轮翻增值。所以，在商业活动中，吃重利便如同非法掠夺一样，应当予以禁止。《圣训经》指出：“一切相同的东西，必须等量交换，当面交清。多要多给，都是利息，双方一律同罪。”伊斯兰教也严厉禁止商业金融活动中吃利贷的行为。根据伊斯兰教法理，严禁在货币对货币型的交易中，收取额外货币。在《古兰经》和《圣训经》中有许多关于此问题的命诫。如，“信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息，你们当敬畏真主，以便你们成功”(3：130)，“穆圣憎恨吃利贷者、用利贷者，及其书写者和见证者。他说：‘他们同盟作弊，一律同罪’。”凡参加到利贷活动中的一切行为，都在禁止之列。
4.合理竞争原则。商品的二重性导致在其流通过程中卖者与买者两个不同所有者之间的对立，而且买卖之间为最大限度地实现自身利益，必然展开竞争。伊斯兰教商业经营思想中有关竞争问题的认识基本上符合上述商品流通规律。伊斯兰教认为，在商业交易活动之中的竞争在一定合理的范围内是允许的。如伊斯兰教倡导自由价格政策，《圣训经》讲，“公众说：‘圣人啊！物价奇涨，米珠薪桂，请你定下物价吧！’穆圣说：‘真主是定物价者，紧缩人者，宽裕人者，供应食粮者。我宁愿见主，也不愿你们要求我对生命财富有所行亏。’”这里表述了这样的思想：物价是商品竞争的产物，应尊重这种竞争的客观存在，任何人，甚至是圣人、使者也无权定物价；如果定物价，便是对财富应具有的价值、真主安排的物价的损害。这体现伊斯兰教倡导商品竞争。又如穆罕默德本人在经商的过程中，也积极展开竞争，以争取较多利益。“穆圣卖鞍垫和水杯，他问谁买，有人愿给一元银币。穆圣说‘谁多给？’又一个人愿出两元银币，穆圣就卖给后者”。
同倡导竞争相一致，伊斯兰教坚决反对商业活动中的垄断行为。其一，伊斯兰教反对用行政命令或法律等手段干预市场价格的垄断行为。上面所举《圣训经》有关物价的那段话就是典型的例证。其二，反对通过囤集居奇等手段来达到操纵、垄断市场的行为。“穆圣说：垄断是非理行为，只有小人才干这种勾当，”又说“谁垄断信士大众的食粮，真主必使破产，并遭癞疮”。伊斯兰教的这个主张主要是从小商人、一般教民的利益出发的。只有大商人才有能力囤积大量物资、粮食，垄断市场经营。小商人、一般教民往往深受这种行为的危害。伊斯兰教保护小商人、一般教民的利益也符合其平等、公平、抑豪富、济贫穷的原则。
