第20章 婚葬风俗(2)

本书从多个层面描述了泰国人的性格，探讨其国民性和民族性，书中还选择了一些能反映泰国人民生活和自然风貌的图片。

《子曰论语》所阐述的《论语》有别于程朱以来的旧批注。《子曰论语》作者许仁图先生为清朝礼亲王代善裔孙、一代大儒爱新觉罗·毓鋆亲传弟子之一。爱新觉罗·毓鋆说：“一个人至少要读懂一本书。”《论语》就是其中之一。爱新觉罗·毓鋆在台湾成立私塾，教学六十年，训诲学生要学会造就苍生，读古文要用古人的智慧来启发自己的智慧。许仁图先生遵师命，用笔代读，完成《子曰论语》。《子曰论语》解读的是孔子所说的《论语》，也是毓老所教导的《论语》。书名“子曰”，是“孔子曰”，是“毓老曰”，也是“作者曰”（即文中自称“小子曰”是也）。

《系辞传》是用来解释《易经》的，使之不仅止予占卜，还进而成为一套哲学理论。内容可以分为四个部分：一是《易经》产生的情况及来源，二是《易经》与天地宇宙的关系，三是谈及《易经》不同的卦象如何构成，四是谈及《易经》的功能。《系辞传》的思想十分复杂，内涵极深。故此，历来有不少人去注释和研究它。作者穷其三十年修易之功力，溯本追源，把这套很多现代人用于占卜术数和商业管理的伟大的中国哲学理论，化为现代人人人能读、能用的思想宝典，还原《易经》的本来意义，使大众对它有正确的认识，不致使这部代表原始儒家思想的典籍没落在二十一世纪的世界。

民国时期“文化学”的学科建构，在近代中国知识转型的一般进程中，成为多少有些异样的特例。它以学术史的问题形式而展现近代文化思想变迁的多维面相。与其他现代学科在中国的境遇相比，“文化学”显示了异乎寻常的“发展”之势，这是近代以来在西学驱动下的民族自觉和文化自觉发展的结果。知识自觉（“文化学”的学科自觉）是文化自觉（民族意识觉醒和对中国文化历史地位的自觉）的派生，近代中国社会恰好提供了这一具体学科转型的土壤。

2011年11月2日，北京市公布了“北京精神”——“爱国创新包容厚德”。作为城市精神，它是首都人民长期发展建设实践过程中所形成的精神财富的概括和总结，体现了社会主义核心价值体系的要求，体现了首都历史文化的特征，体现了首都群众的精神文化追求。

纷乱的清末民初，华夏积贫积弱，列强觊觎之心日盛，铁蹄践踏不休。但好武习武嗜武之人，总有争强好胜之心，总有为国捐躯之愿。同样的年代，有的武者走了，留下了精武英名，蛮声海内外；有的人坚忍的活着，默默的付出，扛起了中华的脊梁。写霍公元甲的文学作品太多了，不胜枚举，但除他之外，总有英雄默默无名在民间。这一次，我写另一个人，一个与津门大侠霍元甲同时代同地出生，命运迥然不同，却又南北交相辉映的大侠。侠之大者是为国，我们应该记住他。

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故事发生在民国到新中国土改时期的社会变迁中，一对身世悬殊的男女间发生的故事，两个不同阶层人物命运，随历史的变迁而起伏，始终不变的是那份刻骨铭心的爱。故事通过李灵丹和小五哥曲折的坎坷人生，还原了土改、文革、知青下乡那个疯狂年代里的善与恶，故事感人肺腑，催人泪下。作者为深圳市作协会员。作品文字时而凛冽，时而温婉。本书为第一届海峡两岸网络原创文学大赛入围作品。

女人是视觉动物，对色彩有着天生的敏感和与生俱来的偏爱。每个女人都有自己所钟爱的色彩，并用不同的色彩演绎着自己的千般妩媚与万种风情。而色彩本身也极具个性，它们在替女人展现内心情绪变化的同时，更对女人的心理产生着潜移默化的影响，于不知不觉间左右女人的情绪，影响女人的心情。可以说，色彩心理学是热爱生活的女人不可不了解的一门学问。《女人要懂点色彩心理学》在向女人讲解了色彩与人的心理之间的关系的同时，更让女人体味色彩的趣味、了解色彩的用途、掌握运用色彩的技巧，从而帮助女人真正成为“深知色彩、善用色彩”的画师，以描绘出七彩斑斓的人生画卷。

江湖上有这么一个组织，他不受任何一个江湖门派所管制，他们从来都只听从一人之命，不问江湖纷扰，不轻易插手江湖之事。但却以平等的条件与人送信，看似弱不禁风却从未失手，阁中弟子更是遍布整个天下，他们不仅送信还掌握天下所有信息，因而江湖之人都敬而远之……

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如果品味要靠别人的认同来实现，那你还有个屁品味。所以当问别人离品味还有多远时，那人自己离品味就已经很远了。做有品味的人，从本书开始。

他用千年灵力和邪神打赌，只为救爱人一命。可为什么，他还是只能眼睁睁看着爱人死去？既然这个世界容不下他和他的爱人，那，就把这个世界毁灭好了！言情小说，言情小说，言情小说。修炼升级不是主流，打架也不是主流。

书中洋洋洒洒数十万字娓娓道来了六个军校女生四年的情感路程，性格运命各不一样，共同的是执着，军人骨子里那种不达目标不罢休的执着。和所有大学校园一样，即便是在严谨的军校，鼓荡的青春也是永远的主题。女主人公小米和所有战友一起接受着独特的洗礼，有关信仰、有关使命，同时也有关爱情。