——《道德经》批判之十一
《道得经》第十一章云：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
好了堂主人今译之曰：
三十根辐条共用一毂来制作车轮，因为有了适当的空间，才使车轮有了用处。揉和黏土来制作器物，因为有了适当的空间，才使器物有了用处。开凿门窗来建造房屋，因为有了适当的空间，才使房屋有了用处。所以实物可以给人们带来利益，却是因为空虚在发挥着作用。
早晨起来，从卧室走到客厅（或许该称之为起居室吧），用杯子喝水，用碗吃饭，打开窗子看看外面——天气很好，西山的景色也很好，但也和昨天没有大区别。想这一天并没有什么非要出去干的事，所以还是连房门也不用打开，否则就还会开车，让车轮转动着，到某处去会个人，或到某处去吃个饭。虽然有时也不过是扯扯淡而已，但既然是一个社会中人，一些所谓的淡就成了非扯不可的事。于是便准备这一天都待在这房子里了。
这房子是盖起来的，门与窗是留出来的，虽然使用的是个空间，但买的却是四壁加一顶，价格却又是根据地面之大小来计算的。房子是用来遮风蔽雨和干一些见不得他人的事的，但在既无风雨也无见不得他人的事情可干的今天，这房子的意义又何在呢？我于是想到写这篇文章。或许正是这房子让我能在此时安静下心来思考，思考这房子对我的意义并不是让我拥有这样一个安静的空间，而是将我与外界的嘈杂相对地隔开。因此我将写成这篇文章，否则我便辜负了这房子的存在。
由房子又想到杯子、碗和车轮子，我们所利用的其实都是它们的“有”，而利与用在这里是分不开的。
于是我又想到关于灵魂的事。灵魂作为一种非物质的生命形态是否真的存在到现在也还仍然是个谜。如果我们尊重旧有的说法，那人的肉体便如这房子等一样不过是个皮囊，即将人身体的内部与外界隔离开的一道屏障，使灵魂可以在此处聚拢成为人之肉体生命之内的又一生命。一旦人的肉体生命死亡，这灵魂还会因为曾寄身的肉体生命之善恶程度不同而转世投胎成为别样的人或别样的动物等等。除非在人类之上还有一个万能的神来做主持，否则这显然是极为荒谬的事。
我想人之所以在有了肉体之后又有了灵魂，原因就在于人是人。人是生物，是动物，有四肢，有头脑，且其头脑的容量和构造都有着其他动物无法相比的优越性，因此伴随着智力发生和发展，灵魂也得以产生和成长。因为灵魂所据有性质的特殊性即与一般物质在所有方面都相反，即便是使其得以产生的人类自己也无法理解和把握，因此便只好将其当成了来自于人之生命以外的东西。这或许是人类因无知而犯下的错误，好在并没有因此而造成不可收拾的后果。
人的灵魂之特性与宇宙间的反物质相似，或许是比人的智慧更高一级的生命存在形态。人的智慧与灵魂都是人之生命的一部分，而智慧或许正是肉体与灵魂二者之间的黏合剂，或者说也是沟通二者的桥梁。人的肉体生命一旦死亡，其灵魂也将如烟云一般散去。正因为灵魂是一种较之肉体更为高级的生命存在形态，所以其死亡的速度或许会相对地缓慢一些，因此会有所谓灵异事件的偶然出现。而灵魂之据有人形正可证明其与肉体在生前原本为一体。但离开了肉体的灵魂由于其所据有的特性与一般生命物质的正相反，因此即便其能存活得更长久一些，也还是做不成什么事的。当然，这一切还有待于科学的证明。
人的肉体和灵魂都没了，智慧自然也就不在了，但真正伟大的人生并不因此而结束。由人类生命创造出的灿烂文化将永久流传，由人类生命体现出的崇高精神将永垂不朽。这或许就是人类存在的意义。
所以，人生是永远追求着“有”的过程。
