冲突的化解不是因为哪一方征服了另一方，而是因为神灵们决定霍鲁斯应该得到他父亲的遗产。我们最后也必须要让人生去完成我们未竟的事业，信任我们理解为上帝或内在精神的一种强大信仰，从而完成我们还没有完成的事业。如果我们追求的是公平和正当的事业，就如同霍鲁斯所做的事情，那么，邪恶也许不会永久消失，但毕竟其力量会有所减损，因而无力毁灭善的人和事物。在一个家庭之内，如果相信时间和内在的正当感会导致最终的平衡和安宁，那就有助于我们接受自己无法改变的种种情境，原谅我们觉得伤害了自己的那些人，并保持我们对于未来的信念。
波亚的故事
祖父和孙子补救过去
本章最后一个故事，源自北美大平原上的黑脚族。这个神话故事教导我们，爱的神奇力量可以弥合家族伤痛，甚至可以跨越一代人，从祖辈延及孙辈，补救父母和子女相互间遭受的痛苦，使过去的智慧为未来的后代所用。
很久以前，晨星在天空朝下看，注意到了大地上有一个名叫索特萨琪的黑脚族美女。他爱上了这个美女，娶了她，并带回天上，到了他父母太阳和月亮的住所一起生活。索特萨琪在那里为他生了一个儿子，他们给儿子取名叫小星。
月亮是索特萨琪的婆婆，她让这个年轻儿媳感觉到有人疼爱，在天上很受欢迎，但同时警告她，不要拔出长在住所附近的一棵有魔力的萝卜。但是，索特萨琪被好奇心战胜了，她拔起了那棵萝卜，结果发现可以透过萝卜坑的洞眼看到人间。她看到了自己那个部族的住所，突然萌生出思家之情，伤心欲绝。为了惩罚她不听从警告的行为，公公将她和儿子小星赶出天堂，用麋鹿皮包着他们送到了人间。但是，等这可怜的女人发现自己与亲爱的丈夫彼此分隔、从此天各一方以后，她不久就死掉了，留下她的儿子孤独地生活在贫穷之中。
孩子的脸上有一道伤疤，因此取了个诨号叫波亚，也就是脸上有伤疤的意思。波亚长大了，他爱上了酋长的女儿，但酋长的女儿嫌他脸上有疤而拒绝了他。波亚绝望了，下定决心去找自己的太阳爷爷，因为爷爷可以去掉他脸上的伤疤。波亚朝西方走去，到了太平洋边上，他停顿下来，花三天时间戒食和祈祷。到了第四天早晨，大海上有一条发光的长长的小径在他面前铺开，他勇敢地踏上这条神奇的小路。到了天上太阳神的住所，他看到父亲晨星在与七只猛禽搏斗。他冲上去解救父亲，杀死了怪鸟。为了奖赏他的业绩，祖父太阳神去掉了他脸上的伤疤，教波亚行太阳舞的礼仪，为他做了乌鸦毛编制的礼物，证明他与太阳神的亲族关系，还送了他一根魔笛，用它去赢得所爱的人的芳心。波亚踏着另一条路回到大地，这条路称为银河。他把跳太阳舞的秘诀教给黑脚部落的族人，娶了酋长的女儿，带她到了天堂，与他的父亲晨星和祖父母太阳和月亮一起生活。
评论
这是一篇迷人的故事，主人翁是脸上有疤的人。的确，许多孩子都承受过婚姻障碍的心理伤痛，他们的父母到最后要么分居，要么彼此隔膜。在这里，冲突源自波亚的母亲索特萨琪，她没有遵守自己嫁过去的神圣家族的规则。由于这种背叛，她承受了痛苦，与自己的丈夫天各一方，她的儿子波亚也承受与自己的生父骨肉分离的痛苦。
我们也许会发现，这样的悲剧天天都在我们的日常生活中上演，有的人跟一个家规森严的家族联姻，结果又不能适应，最后被抛弃，有时候是情感上的遗弃，有时候是真的被赶出家门。这种情况一般发生在“混合婚姻”中，在那种婚姻里，往往是某一方的经济、宗教及种族的背景形成强大的体系，一个“外来者”很难适应里面的生活。而承担后果的，最后却是孩子，孩子的脸上或心里会留下创痛和伤疤。
但是，太阳和月亮的孙子波亚却拒绝接受命运。他要求进入祖父的王国，因为他知道祖父能够治好自己的伤疤。从心理的层面说，这告诉我们，与祖父母建立起充满爱的人际关系，经常能够治疗父母的不幸婚姻造成的损害。波亚必须要通过自己的努力证明，他搭救了生父晨星，杀死了一群怪鸟，我们也应该像他那样，勇敢和抱着同情心主动接近与我们产生了隔膜的亲人，哪怕我们觉得他们应该对彼此的裂痕负责。因为波亚愿意尝试，愿意在这个过程中牺牲自己的骄傲，因此也有了极高的回报。他不仅治好了自己的伤疤，而且还把太阳神的智慧传授给了妻子的族人，并在普通的平民百姓中传播，把祖先的智慧传给了后人。
这个神话故事里隐藏着的一个深刻的主题，就是指人要愿意放下骄傲，主动努力改善亲情关系，哪怕是别人造成的错误。经常发生的情况是，父母之间出现不和，孩子跟祖父母辈的亲人产生了隔膜感，有时候又是因为父母跟祖辈发生了冲突。无论是因为时间、距离还是我们内心里残存的爱的火花，尽管已经有了冲突，如果孩子愿意弥合过去的伤痛——就像波亚步行走到祖父的王国而形成了一道魔桥——都有可能使亲人再度重聚，并架设起一道桥梁，通过这个桥梁，过去的智慧就可以传递到未来的后代人。
兄弟姐妹
兄弟姐妹之间的亲情，就跟父母与子女之间的亲情一样，密切、复杂，也容易发生明显的变化，无论是朝好的方向还是坏的方向发展。在兄弟姐妹的身上，我们会看到自己尚未发现的自我的显现。我们对兄弟姐妹怀有的爱或嫌恶，往往能够说明很多事情，更能够说明我们是如何跟自己隐藏在内心深处、自己也不是十分了解的自我产生联系的。对于兄弟姐妹之间的恩仇，心理学有很多道理可以讲出来，可是，神话是最早的说明了。这些神话还谈到了兄弟姐妹之问的爱具有治疗伤痛和化解恩仇的神奇力量。
该隐与亚伯
父亲更喜欢谁？
这篇故事源自《圣经旧约》，我们大家都很熟悉，可是，我们也许没有进行足够的思考，不知道父母有可能成为子女之间发生的冲突的起因。该隐与亚伯的故事讲的就是“兄弟相残”，就是发生在兄弟姐妹之间的嫉妒与竞争。兄弟姐妹相仇是一种自然的现象，不可避免的现象，就跟太阳每天升起一样正常，一样古老。竞争诚然有利于健康的自我发展，但如果在家庭成员之间存在过多的竞争，就容易造成痛苦和毁灭性的行为。
亚当和夏娃生了两个儿子。小孩子亚伯是个牧人，他哥哥该隐在田里干活。有一个时候，他们两人都开始供奉上帝。该隐拿一部分庄稼奉献给上帝，亚伯拿最好和最肥的羊祭献上帝。上帝甚是喜欢亚伯的供奉，但不喜欢该隐拿出来的东西。该隐看不出上帝为什么会特别关爱亚伯，就十分生气，对上帝和兄弟亚伯都产生了怨恨。
上帝看到该隐愤怒，就说：“你为何生气？如果你辛勤耕作，也一定会成功。否则就是你自己的错了。”
该隐听到这些话没有得到安慰。他的愤怒在心底里积存。可是，对上帝生气显然是愚蠢的行为，于是他就把怨气撒向弟弟亚伯。他跟在亚伯身后来到野外，冲上前去杀了他。
“该隐，你兄弟在何处？”上帝问他。
“不知道啊，”该隐回答，“我并不负责照看兄弟。”
上帝当然知道所发生的一切。“你为何干下伤天害理之事？”上帝对该隐说，“你兄弟的血浸在地里对我号哭，他的声音像是复仇的请求。我要对你下咒了，你不能再耕耘土地。地里浸染了你兄弟的血，你杀兄弟的时候，田地也张开了喝血的嘴，就算你强行播种，地里也不会长出任何庄稼来。你已经无家可归，注定在大地上四处流浪。”
该隐就对上帝说：“我受不了这样的惩罚。您要赶我离开自己的土地，要我从您跟前走开，我会成为流浪者，知我的人必杀我。”
但上帝回答说：“不。如果有人杀你，必有七条人命才能补偿。”因此，上帝在该隐额头上刻了标记，警告遇到他的人不得杀他。该隐从上帝的跟前走开，去到一个叫诺德的地方生活，诺德的意思是流浪，远在伊甸园的东边。
评论
信奉正统教义的人，往往不会就这个故事里不确定的道德说教产生疑问。可是，如果认真考虑这个故事，我们会奇怪，为什么上帝只青睐亚伯，毕竟该隐同样也展示了自己的奉献精神。的确，上帝的裁决里并无平等可言。两个兄弟都拿出了自己劳动所得的最精良的物产，该隐拿不出羔羊，是因为他以耕作为生。在这里，其实描会了家庭纷争的常见情景：兄弟姐妹之间的争执，往往起因于父母偏爱其中一个孩子。该隐看不出为什么自己会被上帝排斥，他的愤怒从客观的角度来看是相当有道理的。可是，他不能把怨愤直接发泄在上帝头上，正如一个孩子不能对权威极大的父母发脾气一样。针对上帝的愤怒会导致自身的毁灭。因此，子女对父母有一种源自原型的隐隐的担忧，不是因为父母确属如此，而是因为在子女眼里，父母是神灵一样的人物，他们手上执掌着生死大权。
有鉴于此，该隐的愤怒就指向了他的兄弟。当我们不敢向我们所爱或害怕的入发泄愤怒的时候，往往就会导致这样的结果。这样的愤怒迁移到了兄弟姐妹的身上，他们看来赢得了父母所有的爱，尽管这种情形在大多数情况下只会导致较为隐蔽的报复形式，比如冷遇和敌意，但有时候也会导致身体伤害的恶果，甚至在“正常的”家庭里面也是一样。这个故事的关键在于，最后，不是兄弟之间的敌对，而是根据个人喜好而偏爱一方的神灵造成了恶果。上帝明显更喜欢羔羊而不是谷物，因此，是该隐而不是亚伯受到了排斥。一个素食主义者显然会怀疑上帝的这种偏爱！偏爱行为的理由就在于父母自己的心理看法。一个偏爱体育而不是艺术创造的父亲，极可能喜爱一个搞体育的儿子而不喜欢搞音乐创作的儿子，母亲如果特别注重外表，就会喜欢一个长得漂亮的女儿而不是一个虽然勤奋用功但长相不出众的女儿。生活往往是不公平的。
在这个故事里，并没有解决的方案提出来。该隐最后无家可归，成为一个流浪者。可是，上帝也宽恕了他。也许上帝觉得有一点点内疚，因为这场流血事实的根源就在上帝那里。在家庭生活中，也许会有冲突的化解办法，可是，只有敌对的兄弟姐妹双方都足够坦诚，可以在家庭中彼此之间就伤感情的事情进行讨论，而且受到伤害或排斥的一方能够有意识地确认自己内心深处冒犯父母的愤怒，才能够导致冲突的化解。也许最大的责任就在父母那里，他们就像这个故事里面的上帝一样，产生了明显有失公允的行为，他们行事并没有进行足够的内心醒悟。上帝也许有权利产生这样的行为，但父母却没有。该隐和亚伯的故事里反映出来的兄弟情仇，并不是源自兄弟姐妹之间天生的憎恶，它是复杂的家庭生活本身造成的。如果我们在情感上慷慨大度一点，而且开诚布公地把问题看得清清楚楚，那我们就能从自己孩子的额头上根除该隐额头上的标记。
阿瑞斯与赫淮斯托斯
芳心谁属
这个希腊神话描述的是两个兄弟为同一个女人展开的战斗，敌对的隐密根源就是爱管闲事的父母。阿瑞斯与赫准斯托斯之间的敌对状态，并不是因为他们打从生下来就性情不合，彼此仇恨，而是因为他们的父母在利用他们，把他们当作游戏中的棋子。用心理学的术语来说，我们不妨称这场游戏为“有条件之爱”：如果一个孩子做了一件特别的事情，或者成为特别的人，那么，父母就会给予自己的爱作为回报。
阿瑞斯和赫淮斯托斯都是宙斯和赫拉的儿子，宙斯和赫拉是天上的王和皇后。我们已经知道了赫淮斯托斯不幸的童年故事，还有他与父母好不容易达成的和解。尽管这里讲述的故事略有不同，但是，我们还是会在这里看到许多类似的主题。
阿瑞斯的童年与他兄弟的童年大不一样。他出生的时候，奥林匹斯山上闪出一道新的光芒。跟赫淮斯托斯不同，阿瑞斯是一个在生理上完美无缺的人。父亲的显赫与母亲的荣光使他面容姣好，美丽无比，四肢强壮有力。
赫拉问宙斯，漂亮的儿子出生了，应该给这个孩子一件什么样的礼物标志他与生俱来的特权。可是，宙斯已经把太阳和月亮送人了，海洋和冥界也送人了。他想不起任何礼物可以送给赫拉如此喜爱的儿子。最后，因为他的妻子总在纠缠这件事情，他就派信使赫耳墨斯在大地和天空四处搜寻，要找到一件合适的礼物。可是，赫耳墨斯也是宙斯的儿子，他不喜欢同父异母的兄弟阿瑞斯。虽然这个新来的神灵长得漂亮，但在赫耳墨斯看来，他却是一个无趣和阴沉的人，他的天赋无非是大嗓门和踢蹬有劲而已。一部分出于对宙斯的忠诚，另一部分出自他自己的淘气，最终他把阿佛洛狄忒带到奥林匹斯山，她是爱与欲望的迷人女神，刚刚从海上出生。她的美与优雅举止对于这个新生的孩子应该是合适的礼物，她喜欢搞破坏活动的天性也合适这个游戏，不过一开始，只有赫耳墨斯一个人知道此事。
这个小神灵的生日庆祝活动正在进行的时候，赫耳墨斯把漂亮的阿佛洛狄忒带到阿瑞斯的跟前，阿瑞斯此时尽管还只是一个小孩子，竟然还是做出了强烈的肉欲反应。同时，突然有人向赫拉提起了她生的第一个儿子赫淮斯托斯，他一直生活在海底，在海上女神赛蒂丝的王国里。在生日聚会上，赛蒂丝别着一枚精致的胸针，赫拉很想要那枚胸针，就要求见到胸针的制造者。赛蒂丝有点勉强，但还是把赫淮斯托斯召到天上，来到奥林匹斯山。这样，自从这个孩子被从天上扔下去以后，母子俩这还是第一次见面。因为她很想要只有他一个人做得出来的那些宝物，赫拉就要赫淮斯托斯留在奥林匹斯山上。之后，赫拉就问他想要什么，用以弥补受伤的孩子。
赫淮斯托斯不知道自己想要什么，因为任何东西他自己都造得出来。之后，他看到赫耳墨斯从海上带来要送给阿瑞斯的礼物，立刻就明白了自己想要什么。他要求把阿佛洛狄忒送给自己当新娘。虽然宙斯一开始觉得很不般配，但是，赫拉还是不考虑他的意见。她现在喜爱的儿子已经不是英俊漂亮的战神阿瑞斯，而是跛足的工匠神，他会制造如此漂亮的物件。因此，赫淮斯托斯就得到了作为礼物的阿佛洛狄忒，而他的兄弟阿瑞斯因为失望，蹲在地上痛哭失声，一肚子的愤怒和仇恨。
