如果书写只是为了即时及物表达，那么只需使用声音或电子媒介的口述就足够了，无需写下文字。声音是在场性的，声音要求解决什么。文字，严格地说，是不在场，是遗嘱式的。文字意味着书写与阅读的非共时性。文字自有其古老而异质性的来源。被记录的文字仍然是一种声音，然而这是一种居高临下的或来自深渊的虚构的声音。文字所记录的，不管是春秋笔法的微言大义，还是现代文学经典时期的尽可能详尽的叙述，都潜在着允许一种过度，过度阐释或者过度书写。阅读经典著作，意味着我们阅读中的一切事态都已经解决，就像再次阅读《红楼梦》或《论语》。夫子所言及的事态早已结束，阅读他的叙述，意味着失掉现场回应。读者不在场，不提问不跟帖。要么一切回应转向自身，要么转向对文体或叙述的关切。文体与文字，同时放大瞬间、结构出世界的复杂性也发展出多重阐释模式。现代资产阶级也不喜欢文字，更不喜欢文体，文体和文字太多象征性，阻碍着将一切驱入等价交换，因此他们只要符号、或简单的近似于商标的标记。
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边缘人语
江的边缘，海的边缘，是水的边缘。淡的边缘，咸的边缘，是生的边缘。边缘之人往往麻木。边缘之梦常常惊醒。边缘是一种景观。从某种意义上说，边缘状态总是酝酿着变化的状态，也是可以激活人的思想、情感的最佳状态，于求生和毁灭之间，不是麻木终了便是灵智闪烁。人在边缘时草也在边缘鱼也是边缘，命运和机遇都在边缘。从边缘的自由到自由的边缘，人怀警惧，心无块垒，怀边缘之想反而海阔天空。边缘寂寞。边缘美丽。远离了神话之后，边缘的启示就刻在每一粒沙子上了，长在每一根芦苇上了，嵌进每一片鱼鳞中了驮在每一对翅膀上了——于创造及灾难之间，平及暴烈之间，幸福与痛苦之间。空灵与物化之间，生存与毁灭之间，我们无一你外地边缘着。
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