（天山遁 乾上艮下）
“天山遁”，天与山不同类；“地山谦”，地与山同类。
遁卦卦体：乾为天，艮为山，天下有山，山渐高，天不可逾也，遁。
卦德：山虽高，其性止；天行健，上进，违避而去，遁，退也，退避也。当退则退，遁；不当退而退，逃。当遁则遁，成不世之业；当遁不遁，害民。
《序卦》：“物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”
“遁者，退也”，遁卦有避祸之义。
做事有当务之急，与今天无关的，于人有何意义？当务之为急，必要有识时之智。视智慧，得识时，我的言外之意何在？要避祸。
《杂卦》：“遁则退也。”
遁就退，“遁世而无闷”，识时，有兴就有衰，有进就有退，“知进退存亡而不知其正者，其唯圣人乎！”“不见是而不闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”（《易经·乾卦·文言》）
遁，亨，小利贞。
遁之时，小人浸长，君子当退避而亨，隐居以求其志，以退为进。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。
当退而退，才能亨其道，遁能亨也。
刚当位而应，与时行也。
“九五”“嘉遁”，当位而应，审时度势，与时偕行，其介如石，一点私心也无，刚直无私。
小利贞，浸而长也。
“浸”，渐，润，“浸而长”，阴慢慢地长，虽小而利于正。
“人不知而不愠”（《论语·学而》），当遁则遁，是养志，不一定是避祸。
遁之时义大矣哉！
有智慧，当遁则遁，顺时以动，动而得时，“知进退存亡而不失其正者”。德高也要小心，也有盛德之累。
我真爱国，死也做中国鬼，大节不能亏，“可与适道，未可与权”。
人做善事才有精神，遇事必要冷静。我对慈济说：“看你们的人性之美，非看人情之美！”老太太极热诚，屋中的鞋绝非有价值的那双，可惜那双鞋已经丢掉了。证严仍在菩萨境界，尚未超凡。应知怎么看问题。没有超凡，就不能入圣。练达看事，听说话即可知其人。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远（yuàn）小人，不恶（wù）而严。
“天下有山”，王弼注：“阴长之象。”小人渐长。
遁，不是厌世，“独立不惧，遁世无闷”（《易经·大过卦》），休息是为了走更远的路。
“远小人”，“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣”（《论语·颜渊》），远，如解为躲远，则仍是对立，你一感冒，他又回来了。应是“仁者无敌”，因人皆有“见贤思齐”的心，“举皋陶”，用正直之人；“不仁者远矣”，使不仁之事皆远离不仁之人。真是仁者，则人人见贤思齐，都成为仁者，“举直错诸枉，能使枉者直”（《论语·颜渊》）。
“不恶而严”，不讨厌他人，而能严己身，严以律己。
你们如走在前头，教的人就有劲。《易》超时的东西。21世纪了，还这么呆，还不明白《易》在说些什么。
时之骤变，聪明人都难以应付。自己必要努力，谁也帮不上你的忙。我们不找人，人会找来，还天天喊，应不强求。
愚，下功夫，人一己百，人十己千，“虽愚必明，虽柔必强”（《中庸》），“困而不学，斯为下矣”（《论语·季氏》）！这么愚，“难矣哉”（《论语·阳货》）！今后想好好活下去，都不容易。
必要如电波，稍有动静，就有反应。将来成为“拒绝往来户”，又有何办法？似有不祥之兆当头。人说话都已失去常规，开门见山就不好。
在学生时代就没有用脑的时间，那将来干什么？刚说完的话何以无反应？不能动脑也。暗示都不知所以然。另辟新境要自何处入手？不知审时度势，又如何避祸？“载之空言，不如见之于行事之深切著明也”（《史记·太史公自序》），真想有所作为，得做，见之于行事，不必讲理论，理论也是空言。
得审时度势，势不足也不能左右时代。根未深就想叶茂，有些人的脑子太可怜！
自绝于日月，又何伤于日月？真懂，有智，应乘势，可以予取予夺，要什么给什么。成天资不足，应人一己百，必要下功夫。
读书不能解决问题，得吸收精华，要下惟精惟一的功夫。许多大儒净写书，而自己生活一点也没改变。读书是为了明理，明理在改变器质。《学》《庸》稍加玩味，得利大。每句话，必要知其所以。
注解皆一家之言。读到境界了，也可以有自己的看法，但必要有根据。依经解经，是以夏学讲中国之学。
有人以孔、孟、荀、董为第一阶段，此看法太窄。儒“源于道”，自道出，愈衍愈致密，最后成儒唯我独尊的局面。孔子弘道，振起儒家，后人以之为“儒宗”，此为自然趋势。
宋明理学自“禅宗”脱胎。魏晋受道家影响，不能解决当时的问题，只领一时之风骚。
儒家之学，“文革”时受到重击，但仍回来，真理即理，正的即正，真的即真，虽有一时之偏差，最后仍必回去。要有建树不易，得超凡入圣。
有人写董子的书，却没有看过《春秋繁露》。自己必要真了悟，好好努力。我以前讲八子，现在同学的程度低。教书，学生愈是灵活，教的人才有劲。
立名不一，其心机一也，此即“大同”，不曰“常同”。所以用“夏学”，是在“融异”。
不成才者，“疾之已甚”（《论语·泰伯》）则成仇。
“克己复礼”（《论语·颜渊》），“约之以礼”（《论语·雍也》），以礼约身，无可议之隙，而凛然不可犯也。孔子“望之俨然”（《论语·子张》），“七十从心所欲而不逾矩”（《论语·为政》），做了四年的圣人。
对任何人都要待之以礼，而守己之节。做事必做到节骨眼上，才能中节。时过境迁，都是废话。
许多人对事情都臆测，大事绝不可用臆测，有想法，应以事实印证。从观念就错，正使对方有一警醒。
得有“明哲保身”之智和“其介如石”（《易经·豫卦》“六二”：“介于石，不终日，贞吉”）之勇。
初六。遁尾，厉，勿用有攸往。
“尾”，系后，遁而在后。“遁尾”，如同“后夫凶”，因遁得太慢，乃危厉。
“初六”居艮初位，处遁之始，遁尾不前。遁得晚，后且危，“后夫凶”（《易经·比卦》），退不及时，恋栈，危也。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？
明知山有虎，偏向虎山行。“不往何灾也？”识时，太难！
不“后夫”，就不凶；不成“遁尾”，就不厉。
应审时度势，有人遁，有人乘机。
晦时，含章，不显章美，有美含之！有智，自求多福；无智，自求多灾。今天即自求多灾。
审时度势特别重要，一个时，但成就不同。天天留心，习以为常，看事马上知道趋势之所在。种菜的天天看，就自然知道，习惯了亦能成事，知水如何淌，而不会大惊小怪。
最普通的智慧，念兹在兹即不二法门，亦即精一。孔子说“吾道一以贯之”，孟子曰“定于一”，《易》曰“贞夫一者也”“同归而殊涂，一致而百虑”。明白，即可以应付。接受古圣先贤的智慧，真是取之不尽，用之不竭。
六二。执（固结）之用黄牛之革，莫之胜说（脱）。
“黄牛之革”，革，兽皮去毛经过加工；黄，中色；牛，性顺。黄牛的革坚固，愈浸水愈坚固。昔日高级人家用牛皮，皮线用水泡，干了比什么都坚固。用药泡，可以不生虫子。
“执之用黄牛之革，莫之胜说”，“六二”与“九五”皆中正相与，既是贤才得想方设法好好系住。
昔日建筑，没用钉子，但样式少，一个桌子用两百年还好好的。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
“固志”，固他的志，给他好的环境，他还会跑？
“六二”与“九五”应与，是应与都得“固志”，况以外乎？
政治真得惊醒，没有比政治再残酷、再现实的。权势，只要有破之术，马上使他一文不值。别看今天谁优势，只要有破之术，优势即成为劣势。
九三。系遁，有疾，厉。畜（xù，好也）臣妾，吉。
“九三”一变，则遁卦象变否。
“系遁”，本应遁，却有所系，当遁不遁，只有加强他人的嫉妒心。
“九三”居艮之上，处遁之时，与“六二”相比，对臣妾有所系恋。
《象》曰：系遁之厉，有疾惫（困病）也；畜臣妾吉，不可大事也。
“有疾惫”，有疾困病，不能远害。“畜臣妾”，亦为臣妾所畜，不可大事也。
“九三”居艮之极，遁而有所系念。
必要把欲与利看轻了，才能谈其他。多少英雄一有系念，私情难胜。打蛇，得打三寸（蛇的三寸，是脊椎骨最脆弱的地方，易断），得捉“圆圆”，不是大太太。枭雄都脱不了系念，看《捉放曹》。要对付一人，应自何处下手？自其所系念处下手，要看清什么是他最爱之物。
九四。好遁，君子吉，小人否。
“好遁”，当遁之时，发自内心想遁。
“九四”阳刚，居乾健之始，与“初六”正应，但在遁之时，能远小人。
“君子吉”，君子断然而退，能固其志；“小人否”，小人则做不到，因循苟且。当退不退，遗臭万年！
《象》曰：君子好遁，小人否也。
迷念权势，古今一也。
不对付一人则可，必使他无回头咬你的机会，“无所不用其极、无入而不自得”。
敌人也想达到目的，岂不决之以力？如力不足……一到牌桌上，绝对有输赢。出、处、去、就。你要打人，必考虑人家回你一拳时，你是否受得了？
九五。嘉遁，贞吉。
嘉，《尔雅·释诂》释：“嘉，美也。”“亨者，嘉之会也”，美遁，正固之吉。
“九五”阳刚中正，治遁之才。
《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。
“九四”与“六二”正应，“六二”固志，“九五”正志。君臣皆中正，按志行。“刚当位而应，与时行也”。
“不恶而严”，严己身，正固而吉，遁之嘉也。
上九。肥遁，无不利。
“肥”，饶裕也，大也，代表宽松、自由，没有约束。衣服肥大，自由、方便，应用方便。
“上九”处遁之极，“肥遁”，心广体胖，优哉游哉之遁，无所系恋。虽遁，而仍以宽博自处，自愿隐退。宽博，雍容貌。
《象》曰：肥遁无不利，无所疑也。
当遁则遁，动而得时。必到“无所疑”的境界，才是定知定见。“隐居以求其志，行义以达其道”（《论语·季氏》），即“肥遁”。“无不利”，改变一个方式，没什么不好。
对社会事看得清楚明白，自愿隐退，于己行事“无所疑也”。力有所不及，则非压死不可。看清楚了，当隐则隐，就隐居以求己志。要好好学，看看熊先生的东西，其智高；不能接受，是你智低。
权势无定论，所以才要审时度势。中节与否则视智慧。看《三国演义》等斗术之书，多少有点帮助。
下棋，一子摆错后果严重。下错，必要有弥补之道，不能坐等输。摆法不同，棋谱亦不同。
能干的母亲会造就笨女儿，太能干的教授也教不出聪明的学生。
乾、坤、屯三卦讲些什么？行健不息，在“时乘六龙以御天”；“厚德载物”，没有分别心，显出社会热闹，缺一不可。乾、坤二卦是基础，德之基也。屯建侯以经纶天下，有层次。人无生而贵者，但得建侯。“诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷”（《孟子·尽心下》），社稷都可以变置，况诸侯乎？天下如太平，何要用你经纶？就因为“屯”，才要经纶。大自国，小至家，都要经纶，即一部《大学》。经纶的方法，即一部《中庸》。
社会必有妓女，但人都不喜自己的女儿当妓女。社会形形色色，都同一重要。
手中无几个子，就乱扯。扯了一阵子，都白扯，钱都白花了。早知你们早晚必再吃甘薯。有钱也不会花，报纸净胡扯，对方会用子，你们也要会用棋子，有脑子不必是哪个大学毕业的。宇宙间就是一盘棋，一子摆正了，全盘皆赢。在乎怎么做。
以此为鉴，必要摆棋子，叫他们出门必带小弟，以显祖宗有德，才光彩。
圣人不能生时，时至而不失之。应学会怎么用。“自强不息”，“时乘六龙以御天”，“首出庶物”。
智勇不能双全，没有用。应懂得怎么造就自己、锻炼自己的脑子。人家做了，必要追根究底，了解其来龙去脉。
我们应学摆子，叫大哥出门必带小弟。
真是智者，活法就不同。天无绝人之路，就看你怎么走。近百余年，中国是睡狮，一旦醒了，就不得了！
要好自为之，并非没有前途。就怕脑子没有办法，唯有脑子没有替代品。初中教育以后没有办法，你们笔下什么也不能写。何以不往前求？必要认真，人一己百，人十己千。光知自强不息也没用，头脑不开窍，用什么方法教都没用。昔日国子监，不过学习三年，而造就了不知多少惊天动地的人才，何以现在一年也教不出开窍的人才？
三天的变化这么厉害。不要浪费时间，要用于己之所需，有许多可以不看。醒了，就不要恋床；困了，就睡。玩，就玩；玩完，该干什么就干什么。不要整天在“入眠”状态中，多没出息！现在年轻人最缺的是精神，就不知自己缺少什么。
