活泼是《论语印心》的特质。《论语》活泼？很多人必然心存质疑，但是尹先生不以句读解经，而是以经解经加上他自己的生命体悟，开卷阅读，如见活泼泼的孔老夫子亲临面前。一般阐释《论语》者有爬梳古人文字，汇集各家所言而成；或纯为个人体悟，与孔子原意多少有些差距。本书则是尹先生数十年的章句琢磨，加之职场的磨炼，与现实环境相结合的体悟，因此读来不会索然无味，反而对章句有豁然开朗的明白乐趣。读者可作为研究《论语》参考，亦可作为寻求人生目标的生命之书展读。
虽然与尹先生同为毓老师的学生，但是到2012年年底才有幸相识。2012上半年我向老天发出祈愿，祈请找到一位儒家思想与奉元书院一脉相承，同时具备佛道涵养的老师，会有此祈请的主要原因在于从这几年的交流中，发现大多数的朋友对于传统文化的了解不但不深刻，甚至于有误解或者似是而非之处，也因此明白了“恶恶紫之夺正朱”的真正含义，以前总觉得孔子太挑剔，现在才确实了解假到乱真的可怕。
至今想到与学长初次见面的情况，仍然不禁失笑，建维学长一见面劈头就问：“你最近读哪些书？”我也二话不说直接回答：“不读。因为老师总说‘书读多少就要做多少，做不到，还不如不读’，我怕自己做不到，所以不读！”用生命历程走出经典含义是我今生的习惯，我是实说，但不知道当时建维学长的感受如何？或许在那刹那间他的脑海已经浮现“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”的字句。彼时，他莞尔一笑，开始聊起他的感悟，当然绝对少不了《论语》的章句讨论。
双方邮件往返是从自知之明的讨论开始，而后是“悲智双运”与空性，对于“悲智”的关系，他写道：“慈悲永远要有相应的智慧跟着，否则，自己就会被卷进去、跳脱不出来。所谓‘悲智双运’，不是对佛的形容词，是人修行的方向和定位。有悲无智是烂慈悲，自己也卷进去。有智无悲非真智，自己也难真提升。”数次下来，真的了解到他就是一个就事论事，执有不执空，不因人废言的“论语迷”。圣人之教就是他个人行为举止的依据，这点不但符合师门‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’的教诲，也展现他知行合一的人生态度。
建维学长认为生命中最重要的事情之一是成长，而成长最有效的方法就是学习，但是学习的重点完全不在章句，而是在态度、在逻辑、在价值观。章句只是个很有用的工具而已。这些都是学长为了引我入正道，尤其是在邮件中的教导。每次阅读邮件，我都能读到经过深思以后的独立看法，同时在字里行间还能够感受到善意跟担心，当然还有教训。不过这些教训都是苦口婆心，有时循循善诱，有时棒喝针砭。后来读到这本书的“《论语》开宗明义，就是谈学习。这是人之初就该有的态度，也是人到最后一天还应该保持的态度”，我才真明白学习跟成长在他生命中的分量。
2013年1月，我们对某件事情的处理方式有不同的看法，我故意问建维学长还记不记得老师如何解释“人不知而不愠”这句话，他回答：“不记得了，老师如何说？”我写道：“当初老师说的大意如下：就是经过前面两个次第（‘学习思得’、‘有朋来’）进入到‘君子不愠’的第三层。从远地来的朋友一定是志同道合的，因此不会聊琐碎八卦，一定聊彼此的所悟所得，朋友听不懂是自然的，如果你一说别人就懂，那就是你想得太浅，想得太少。所以别人听不懂你说的是正常的，表示自己的思考有点深度，自然不会心中不悦，这就是‘人不知而不愠’的君子。”他再次回我：“我曾写过一本以经解经的《论语印心》，目前放在那里，等因缘成熟的时候再说。关于这第一章，发给你作为参考。”看完后，我满心羞愧地回他：“家有漫漫粮仓，却跟个穷小子借粮。”还记得当时看到“时者，非春夏秋冬，亦非晨昏定课，乃笃行之时也。是故，学忍者，怒时学；学细心者，烦躁不耐时学；学度量，难忍之时学。”
出书的因缘在2013年9月具足，承蒙建维学长厚爱让我校对他的书。在数月间屡屡前后翻阅印证，越读越佩服学长对《论语》所下的功夫。毓老师生前《论语》读过千遍以上，二十多年前在黉舍上课时，常常听到老师训勉我们书读百遍自通、不要被古人的注解限制死了、要直接看经典以经解经的道理，以及现今还存在的古书都是治世之学，没有空话，书必得会用，所谓做学问就是跑接力……学长完全领悟老师的教诲，所以他在书中写下“孔门学问，乃至中国学问，无形而上之空理虚论，凡有所说，皆可行可证。师父所传，必深习，方能证知，后得师父印证。须有所证，方可传人，斯曾子所谓习之意”。
看完《论语印心》，望尘莫及之心喟然而起，没有数十年在章句间优游琢磨的功力是无法写出这些见解的，同时学长又谨遵以经解经的师训来阐扬《论语》。以经解经的优点在不以今人的情境揣度古人之风貌，毕竟古今有数千年的差距，即使饱读史籍欲返古代，重拾当时风情亦不可得，总还是揣测，唯有以孔子之言解释孔子之语，才能得其旨要。就以《论语》中的“无友不如己者”为例，连孔子的弟子子夏、子张对于“友”属于动词还是名词就已经有所争执，双方各执其理，尘埃难定，何况后代子孙？建维学长直接举出《子罕篇》中一章：子曰：“主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。”以及《卫灵公篇》子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”从这两章可以清清楚楚地了解到“友”必须当动词解释，这才是孔子的原意，这也就是以经解经的优点。
《论语》是孔门学说的入门书籍，都是孔子教导弟子如何做好人世道理的方法，没有一句虚言，都是实际可以操作的。儒学以孝顺为基础，然后才开展出仁、智、勇、信、礼等德行的修炼。学长提出“孝者，夫子政治纲领、教育之本也。天下人皆孝，则上下和顺、大同而治矣”的见解，来说明孝顺的重要性。
对于孝顺，建维学长就用简简单单的四个字——“心系父母”，将孝顺本意完全烘托出来。读到这句话的时候，心都揪在一块了，是啊，就是心系父母，哪有其他可言？一个人只要心系父母，自然会做让父母高兴引以为荣的事情，那些败德害人的事情就不可能做。人不仅要有孝心，同时必须在行动中落实，因此学长写下：“要让自己从德性上、从灵性上提升，从而兼善天下，这才是真正的孝敬父母。”
每个人的生命运势各有安排，唯有勇气才能活出生命的光彩，但这个勇不是暴虎冯河的匹夫之勇，而是仁智圆满的真勇。书中也举出孔子提到三达德的时候，勇都在仁智之后，从这些即可明白‘仁智勇’三者有层次关系，不是单蹦个儿独自存在。
话虽在理，要如何修呢？常言“仁者爱人”，但要如何爱，才是仁者？以前听老师说：“仁就是二人，心里有别人才能仁，我们说桃仁、杏仁，种子里的那个小芽就是仁，万物就从仁长出来。”学长则说：“不要连年征战，能造福老百姓，就是仁！”因此仁者不忧于私。智者不惑，老师说孔子四十而不惑，是不惑于“欲”，学长进一步阐释不惑为“不会因为情绪而左右一个人的判断”，并且提出不惑的方法：“要掌握自己的情欲与情绪，要多在反省、观照上下工夫。”至于如何修智，书中写道：“何以修智？读经看教，学、问、思、辨、行，如《中庸》所说。然读经之智，属‘经智’，尚需行道以修‘权智’。‘权智’力行中思、辨乃得。”
勇气是以负责担当来呈现，是“虽千万人吾往矣”的追求与实践。仁是天生所有，只是被习气所蔽，回归本性就好；智需要靠学习古圣先贤的经典来养；勇则要因时而动，从实践中来获取。仁智从心中而来，勇则从行动中得到。学长不是死守经教不放，而是知经用权。当然他还不是圣贤，无法完全做到圣贤之言，但是，他在实事中实践守经用权的原则，因此也就自然写下“有了灰阶，才知道如何‘笃行’。”以及“人，一定要有立场。做事，一定要选边。这就是智慧的开始”的句子。
学长的言行一致是我打从心底佩服的，有次学生问了一个问题，他不假思索地说“这个我不懂”，听到这句话，心里头就浮现“知之为知之，不知为不知”的句子，书中的“不可解，不可解”以及“这一点，我需要取得大家的原谅。因为我也只是理论派而已”，即可见其真性情。有次他说得过了一些，自己先说“有伤德行”，但是还是为了学生说了，那时候脑海还真浮现孔子说的：“知我者，其惟《春秋》乎；罪我者，其惟《春秋》乎！”的画面。在书里，也特别为了对孔子有所批判唯恐年轻学子不辨黑白，因此写下：“年轻人若是看轻了孔子，也像我这么批判，就学不到太多东西。这是我的难处，也是我必须郑重地说明、强调的事情。圣人不是不能批判，要等都学得差不多了，再谈切磋琢磨，否则自误误人。在此剖心，祈求天宥！”
然而对于认定的事情，他却是勇往直前，至死不悔，例如对师父重要性的强调，不但上课时耳提面命，在书中也屡屡提及，仅举一二为例：“人生首要大事，在得师”、“生我者，父母，成我者，师父也”、“一个人好学，又有师父，前途不可限量”、“设有一丝进益，皆师父之教也。师父之恩，昊天罔极！”除了师父，另外一个再三强调的就是：“找到自己的天命。”可是天命是什么呢？孔子到五十才知天命，平庸如我者岂非要到七八十才能窥探一二？学长从孔子的言说及其一生行迹琢磨出天命的定义为：“一个人生命的意义和生活的目的。”所谓圣凡的差别，就在是否能知天命、实天命，力行而不辍了。在还没找到天命的时候就努力学习，学习是为了找到自己的天命，也是为了找到天命后，履行天命的准备。天命的探讨请看【2.4】以及【9.1】的“疏、钞”。或许有人会觉得建维学长是否完全臣服于命说，不是的，他认为天命的目的从个人而言是让自己进步，从大体来说是让世界朝向善的方面前进。因此有“然命虽由天生，却由我使”之言。
学长一介平民，虽无经国济世之责但秉承读书人要有经国济世之志的师门教训，在书中提出“诚信复礼”作为整治现今社会浮夸紊乱的药方。礼，简单地说就是规矩，让人的行为处事有所遵循，借由规章礼节将人内心深处的优雅带出来。例如“揖让而升，下而饮”，这是多么美的画面啊。他也指出礼胜于法的地方：“礼，可以正面地造就框框里的和谐，法律不行。礼，可以引导人心悠游自在、优雅自得。”当今的社会以我为出发点，私心自重，自然仁心难现，此时建立诚信最重要，可是如何做到呢？就从言可复开始，社会上不管政府、企业、个人都说话算话，说到做到，没有彼此怀疑，社会自然就和谐。但建维学长紧守不在位不谋政，对于现今社会崇力不崇德的现象，也仅仅提出“‘力’为劣币，‘德’与‘宜’才是良币。劣币驱逐良币，最后就不只是出问题”的警句，仅仅呈现冰山一角，希冀读者自省，盼用文字唤醒国人，继而恢复我华夏泱泱尊荣。
学妹&学生 惠株写于2014年01月
